每个人的政治
每个人的政治
刘子乐 著
每个人的政治—在此
天下复出，梦乃政治。
——河马
目录( 文章阅读网：www.sanwen.net )
致赵汀阳
中间地带
应有的样子
它可能忘记
翅膀浮动
雨与塔
纪念
诗侠
鹰
自我丢失
意态绝千代
南山老人习苏东坡字
在河流发干的瞬间
岛之转义
纯粹之象
感性几何
意态准备动身
比尔•波特
文学货殖
影乃载体
轻乃仪式
意态之间
墨契人生
我的奋斗
翻译沧桑
迦梨陀娑
世界尽头
意态全人类
内部处理
野蛮乃超越
尼采的口吻
哲学书写
思考就像手艺次第呈现
阅读至于上帝也疯狂了吗
日那太阳也被遗忘
当年游侠人
老子的科学
道乃体验
灰烬
附：苏东坡小随笔四篇
1.致赵汀阳
人是作者，意态残酷。
血液涌出，绷带为雾。
托古改制，致敬孔子。
天下复出，梦乃政治。
2021
2.中间地带
源头之于尽头。中间地带
倘若自我博弈，当代性
作为整体，参与进去
语言生命似乎呼应
归去来，参照物
该不是归零
消除创世
乃匿名！
2021
3.应有的样子
未来应有尽有吧。我不知道
猴子写诗，树上的果子
是否愿意跟我走，晃
乃大地，就像地震
抽象发动了战争；
我也不知道，诗歌意识
让我走到尽头，是否
向日常生活求饶？
哦！寂寞残忍
缠绵我心，就像这样
历史应有的样子，
结构几乎呈现。
2021
4.它可能忘记
古典能给人慰籍。但，还不够。
——沃尔科特
我的诗歌制造了光裸
所有暗弱都可追溯到了火；
给我一个构思，大海我只取
一瓢，时间的雾气，溺水是鱼
意态还能制造什么？光裸乃技艺
溺水的鱼，它可能忘记，自成载体。
2021
5.翅膀浮动
噢沉淀
需要一点
飞扬的思绪
体验诗侠言境
大唐青春的时光
节奏狂放宇宙穿堂
托住一种上升的力量
意态之歌从来起伏跌宕
作为结构信念，鸟的痛苦
更婉转，翅膀浮动时空召唤
2021
6.雨与塔
多少次我像雨想停下，但不写，
我又忍不住光裸构思，清新乃仪式；
就让这首诗吻别了文字，极致与自负，
另一种震撼乃塔，你还醉心于死亡意识？
2021
7.纪念
混血的
时
间
观念乃象
的模样
诗歌
是否纪念
被超越需要
一个瞬间
节奏很
关键
尤
其
是
结构信念
2021
8.诗侠
翰林文学梦，飞扬天马鬃。
力士脱靴日，诗侠肯侍从？
2021
9.鹰
天
空
的脸蛋
人造
的
鹰
雷霆之怒无存矣
而阿芙洛狄忒
刚出生就
跃出浪
的摇
篮
美乃淫荡
鹰眼的火焰
波及大海的交往
沉默乃乌鸦
对夜作出
最后的
抵抗
2021
10.自我丢失
就像这样，神谕不是问题
圣托马斯探入的手，开启灵魂
修辞，而原初自我丢失，暧昧乃
祭坛设置，一个手势也要纳入政治？
2021
11.意态绝千代
白也自无外，意态绝千代。
贵妃肯醉酒，岂笑君王乖。
2021
12.南山老人习苏东坡字
甜蜜坡度，闲乃定数。
习之在先，无以为鉴。
人如其字，只得神似。
结构范式，复苏贞哲。
2021
13.在河流发干的瞬间
在河流发干的瞬间
思想翻译为弯曲
的芦苇，风吹
委屈的水乃
布施无畏
2021
14.岛之转义
岛之转义，就像那冰
有时凝固也是一种激情
抱住我吧，我是一个岛屿
意识之为水平，水就是问题
2021
15.纯粹之象
一树之远，鸟乃武装。
我的圣餐，只是时间。
孤帆其扬，风起彼岸。
纯粹之象，混血模样！
2021
16.感性几何
月死复苏，朔乃开始。
初一十五，总为月事。
缺乃初一，退潮省事。
满乃十五，高潮眷顾。
月事不断，初一十五。
你来我往，感性几何？
2021
附记：
月主潮汐，小心背后？太阳—月亮—地球之所以意态呼应，诗学呈现时间概念。而人生几何之追问概莫能免，于是我想加上一问：感性几何乃人生几何之呈现或抽象？
17.意态准备动身
给你一双天眼，地球
尤如一个没落贵族
让液态诗歌开启
意态准备动身
去另外开辟
地外兄弟
原谅我
像猪
拱
出
一个仪式
天外有家吗
不圈粉怎么活呀
注：
经南仁东老先生费时十余载，找到一个最佳台址，那就是贵州平塘一个大窝凼，中国天眼就建在这个喀斯特窝地上。陈金久、张明昌在《中国天文大发现》一书的结尾写到：“近日，人们通过中国天眼发现了一个适宜人类居住的星球，因为其水源呈液态、地表植物都跟地球类似。”
18.比尔•波特
简洁
像
雾
没有多余
的文字
复苏
苏东坡
南下的路
一念乃朴素
一本可读之书
原来作者比尔•波特
像我一样喜欢盲人按摩
2021
注：
他喜欢东方，思行合一。仿佛走过苏东坡南来北往的路。写过《禅的行囊》、《空谷幽兰》、《一念桃花源》等书。途中的美丽呈现为两件事：盲人按摩和泡热水澡。这老头懂享受，有点像我呀！他就是美国人比尔•波特。
19.文学货殖
荷马是父，萨福乃母。
抽象血液，传之万世。
文学货殖，亦商亦贾。
经典生成，诠释为本。
活的流逝，死的凝固。
2021
20.影乃载体
山中寻觅，太阳足迹。
竖杆测日，影乃载体。
日乃父亲，夷乃兄弟。
作与不作，先问节气。
2021
附记：
据刘明武研究，华夏文化源头在太阳历。征之四夷，彝族、苗族、水族、傈僳族俱使用太阳历。于是刘先生得出结论：“工具具有重要性，历法具有根本性。”也就是说，道与天配、道与人配，道与器（工具）配。这可能还原了远古的意态体系？
21.轻乃仪式
我操干不动了！
美好寄存处
挖空心思
粗暴
趁
年
的
日子
轻乃仪式
死亡撇下体验
我操乃文字
殊不负
意态
垂
暮
谁把
遗憾
打包入土！
2021
22.意态之间
思想并非抽象
背后攸关
人
的欲望，
至于理性
讨厌乃渴望
世界的尽头是谁
扔下意志
和表现
事实
上
大海呕吐
已陷于悲观
唾沫
与泡沫仿佛旗鼓相当
就像这样，花瓣依托风的语言
2021
23.墨契人生
怀恩无妨林泉约，飞鸟有望平远切。
图镇纯粹白透明，墨契人生黑明确。
2021
24.我的奋斗
心在竞走，磅礴乃手。
我的奋斗，节奏结构。
树联系风，鸟联系梦。
红未必火，够即不够。
2021
25.翻译沧桑
鸟倦飞而知返，觉今是尽余欢。
论天涯在身边，拟翻译乃沧桑。
2021
26.迦梨陀娑
福祉盛清池，天心月在瓶。
阅读乃私密，云使体发明。
2021
27.世界尽头
世界尽头路懊恼，意态致幻谁犒劳。
表现一切伤策略，逝者安息更滔滔。
2021
28.意态全人类
创世先破坏，光裸风气开。
意态全人类，不及合体来。
2021
29.内部处理
噢欢呼我们完成诗文学合体
生命中遇到你认不清自己
它的前世今生属于一个
古老的隐喻，噢身体
光裸交给内部处理
2021
30.野蛮乃超越
先知也好，古蛇也罢，阅读尼采尤如“超人”在当下。震撼吧，舍之无他，一个复合的诗人哲学家。《尼采四书》加上《尼采诗歌新编》几乎囊括他的伟大。舍之无他，哲学书写一以贯之乃意象和方法，意象载体加上节奏结构赋予文本以道体之穿透，或抒情，或反讽，几乎幻化诗性瀑布之为透明—停顿！至此作为“背景”从来没有被战胜的那位大师—叔本华毕竟让尼采野蛮乃“快乐的科学”所超越！
2021
注：
尼采四书指《悲剧的诞生》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《强力意志》，包括《尼采诗歌新编》译者均为孙周兴。
31.尼采的口吻
尼采的口吻伟大出场，节制携思辨开启酒神模式！“呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。你们这些闪耀之星以及天上发光的虫子！我饮回从我身上爆发出来的火焰。”就像这样，客人中的客人，节日中的节日。来吧，时间到了，时间到了。欢迎酒神之友最好别问他是谁，高山之上所有沉默的空气曾一度芬芳？正午灰幕已经拉开，光明与幽暗正举行日中之婚礼—坚信一致的胜利，对甜蜜欢叫的怀念，已在庆祝中死去。怀念也是一种可疑之律动。呼唤流逝生命的正午严重的时刻，永恒之超人尤其孤立和孤寂，跳跃只为思索之阶梯，酒神体验乃方法论之为夜歌奠基？
2021
32.哲学书写
意象转换之于候补，道乃超人乃逻各斯并置乎？空无所依乃意态之隙！是谁扫视那梦中醒来的动物！沉默之为澄明乃狮子舔干先知的泪滴？午夜的梦乃孤独之为孤寂。哎，正午弄不懂那顺从的耳朵，死亡的动作就像鹰用俯冲作为抓手，弱者只能低吼和扭头？恶乃渴望甜蜜之为痛苦，鸟的温柔呈现为本能—本体之为忧郁，一如卵石持有水之股份？哦尼采，先知般的哲学书写直接该不是跳跃！
2021
33.思考就像手艺次第呈现
哲学书写突破论证，直接进行戏—拟博弈乃至意态呼应。尤如苏格拉底之于柏拉图，狄奥尼索斯之于尼采。换言之，柏拉图的创意重点是复苏苏格拉底，作为一种手艺而非说理？尼采的创意重点在于复苏乃至服务光裸的阿波罗，而狄奥尼索斯便成为光的酿造者和饮用者。这样的安排简直是噩梦，正统的哲学书写忽然被大大突破，也就是说，尼采酒神模式开启抒情载体，哲学书写开创戏—拟之为意态—问题合体。创作乃手艺，诗哲不分家。思考就像手艺一样次第呈现。
2021
34.阅读至于上帝也疯狂了吗
赵汀阳作为当代中国的哈贝马斯，其生存变在论—无立场分析方法，以及整体创世的节奏逻辑，出发可能抵达顶级思想者之金字塔。中国哲学指望他。世界哲学也指望他？倘若预测未来的大师是谁？我想大概几乎孤明先发，历史仿佛停顿了一下，尤如论证所取得的伟大，元创作乃性价比之为性价比吧！我想点赞哲思及其“载体”—自涌现制造了流畅和流变。读赵汀阳有字的书，阅读体验视同上帝创世乎？尤为特别的是，他有一部没有字的书，那就是天书般的读物—《观念图志》。他把抽象发动作为感性形式流露，漫画乃透明之于混沌，内容充满反思与启蒙的品质。然此举（漫画创作—图志观念）却为乃师李泽厚斥为“不严肃”。多有情趣的师徒，何等温暖的指认！人呵！阅读至于上帝也疯狂了吗？
2021
35.日那太阳也被遗忘
冷宫只能指望广寒之命名解除乎？
——题记
作为人决断，烦了人间，日那太阳也被遗忘，成仙乃唯一召唤。如此不舍昼夜，盘算一些细节和计划，终于瞅准机会一把吞下一炉灵丹，得享上升之极乐体验，忍不住尝试，尴尬乃突然飞升。而促使她胆子变大，偷的节奏仿佛本能搁置，我想大概几乎停顿，美丽的秘密可能抵达错误，这情有可原，也就是说，不用偷这个字眼，毋宁是误服，误吃误服，就像吃错药一样。爱美乃女人的天性使然，偷自然影响形象，毕竟太阳之下不存阴暗，膨胀情感影子也接受不了，一个污点有时可能毁了一个清白代言呀。作为一种行为准则，或者一种行动类型，“处境”乃自下而上乃仰望，大地上就这样一直更换冬至夏至奔走的时间姿势，南回归线与北回归线完成一年中固定的节奏碰撞，而嫦娥上升的位置也只是区区一个广寒宫，即便如此，吴刚还用斧头砍那棵月桂树，弄得宛若诗经获取一首诗的灵感，于是伐木叮叮，那树却周而复始，被砍下部位很快就恢复如常，砍那长那，砍这个意象仿佛出于先民古老的吟唱，伐木叮叮，动作潇洒，歌声嘹亮，让嫦娥姐姐多少打消返回的念头，并非讨厌仙子的身份，只是自己长袖善舞现场也没有眼睛发光的观众呀。只有碧海青天夜夜心，夜晚多孤单，白天也不用上班，帶露的花和那只白兔也不想梳妆打扮，因为永生的新娘永远不必出嫁。自上而下，落差乃天赐不满乃启示！
2021
36.当年游侠人
混沌之所以需要抗打击，复杂性还原了简单粗暴之为原理。就像透明之为湍鉴。湍可急可缓，湍乃迂回之反馈，鉴乃载体乃混沌之镜喻。抗打击呢，混沌互鉴之开启，离不开初始之为意态，作为诗学博弈，简洁仿佛出于敏感与节制。混沌若为湍流之镜喻，透明乃命名并解除神秘。就像江湖之为游侠载体乎？噢当年游侠人—意态今何存？混沌互鉴定位于“隐”。隐—结构—隐—信念。隐的前世今生若不从事实—候补的角度反思，处于江湖迭代性贫血只能是苍白之为候补！就像这样，隐乃逻辑自洽，不隐乃江湖救急！
2021
37.老子的科学
道—德复苏其性价比无非天人合一，人处于天地之间，人的形象作为语言生命呈现，老子的科学乃环保主张？作为整体创世“总召集人”，老子及其环保主张在今天更加光彩照人，谜一样开放至于复杂性乃道—德循环？道有德乎？兹事体大。天大，地大，人大。无的观念更大，包容这三者加上无乃完全性呈现。人若能好好相处，究天人之际，环保乃道，和谐高于正义，何必恍兮惚兮，况且意态呼应，言境乃道德之载体。这就是忧郁！这就是透明！环保主张几乎控制无的开启—初始之为博弈，敏感之为预期。
2021
38.道乃体验
即使人的精力充沛如炭死灰复燃火焰也有熄灭的一天，于是精力怎么转换为能量便是生命中的晴天？人呵，自重诱发光的打算，遮蔽只是关乎隐结构之为信念？我想大概念兹在兹，时间姿势呈现，精力与兴趣各自担当！大地就像这样，动植各安于安，节奏逻辑自洽也是为了疏散，因为欲望乃船嘲讽岸之于张望，和迷茫。至于现代性只是哲学加之于人的节奏概念，并非讨厌，骚之为浪乃观念。意态海洋渴望雌雄同体，纯阳！道乃体验。言境需要荡平一切冒烟之花瓣或火焰？
2021
39.灰烬
进入灰烬揭示更高的灵性。正如存在摊开某乃归零！是谁企图唤回城邦中那些四面楚歌的诗人？听——爱欲与不幸穿透时间姿势尤如混沌行吟，说唱的甜蜜，沉默乃神的载体和阶梯。偏移乃神的喜爱或主意。只是偏见，无论古今，无所不用其极。人的处境，正是诗的处境，节奏逻辑可能抵达诗学博弈之路径：从荷马到拉辛，阐释者中国吴雅凌！
2021
附：苏东坡小随笔四篇
河马/编选
1、 答言上人
去岁吴兴仓卒为别，至今耿耿。谴居穷陋，往还断尽，远辱不遗，尺书见及，感怍殊深。比日法体佳胜，札翰愈精健，诗必称是，不蒙见示何也？雪斋清境，发于梦想，此间但有荒山大江，修竹古木；每饮村酒醉后，曳杖放脚不知远近，亦旷然天真，与武林旧游，未见议优劣也。何时会合一笑？
2、承天寺夜游
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入户，欣然起行，念无与为乐者。遂至承天寺，寻张怀民。怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
3、游定惠院
黄州定惠院东，小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥禅师及二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韧，筋脉呈露，如老人头颈，花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人；竹林花圃皆可喜，醉卧小板阁上。稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出城东，鬻大木盆，意者谓可以注清泉、瀹瓜李，遂夤缘小沟，入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为“甚酥”，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其藂橘，移种雪堂之西。坐客徐君得之，将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。时参寥独不饮，以枣汤代之。
4、方山子
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之方山子。余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土，前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获，方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？