古代的祭祀是有着严格规定的

古代的祭祀是有着严格规定的

中国古代的祭祀活动很多，但都是有着时间、地点、等级、所祭对象、祭祀形式、祭品数量等各个方面，都有着严格的规定的。至于国家举行的祭祖活动，因为是最高级别的祭典，其规定就更加明确、详细、不能有所违背。这里，我们择其可供现代举行祭典方面需要借鉴的说个一二三四。

“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”①这个规定，就有三个方面的内容：

其一，在祭祀对象中，没有做过帝王的，不能列为祭祀对象，因为，所举行的隆重典礼是国家举行的，代表国家制度之始的“祖”，没有做过帝王，没有治理过国家的人，国家如何能祭祀他呢？

其二，“不王不禘”的本身，又限制了不是当代执政治国的帝王举行祭国家始祖的重大典礼的僣越行为。为什么要这样的规定呢？这道理也极为浅显：“禘”与“祫”，都是国家举行的祭祀典礼，所祭祀的是“国家”的“始祖”。不是帝王，自然也就是不是掌握国家政权者，不是掌握国家政权者，举行国家祭祖的典礼，就扭曲了“禘”与“祫”的国家祭祖礼仪性质。因此，这一规定就将“天子”以下的诸侯王们严格地排除在举行“禘”“祫”的典礼之外。换言之，“禘”与“祫”这种礼制本身，就是强烈地体现着与国家、领土、主权、历史、传统文化完全相同的政治含义。

就如现在，某个不是现任县长的人跑进县政府去主持“县长办公会议”，那不就是很荒唐的笑话吗？在历史上，凡诸侯之类不是帝王者，如果举行祭黄帝这样的典礼，那就一定是野心家、阴谋家。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

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① 《礼记•大传》。

其三，上古的国家祭祖礼制，也并不是只要是帝王，只要是取得了掌握国家权力的“天子”地位，其死后就可以得以享祭，而是有着具体的道德与业绩标准的。这就是：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。”①

这个规定，其中的每一条，都指的是帝王的行为与功劳。“法施于民”，“以劳定国”，不是帝王，他如何能有制定法律进行实施的客观条件？他的辛劳如何能够使国家得以安定？我在前面已经谈到，夏代以前的八位执政治国者，就是由于为种规定，就排除了三个历史人物不能列入祭典。

再比如，虞舜是“五帝历史时代”的帝王之一，他率文武大臣举行国家“禘、“袷”等不同级别的祭祖大典，就不能祭其父亲瞽叟，因为瞽叟不是帝王，未掌过国家政权，没有为国民做过事。当然，虞舜是要祭其父亲瞽叟的，但他不能率文武大臣祭，也不能代表国家以帝王的身份祭，其祭礼也不能以奉以“三牢”。虞舜只能依儿子的身份，率其二妻娥皇、女英，以家祭之礼祭奠其亡父。

在中国的历史上，之所以将轩辕黄帝尊之为国家始祖，其重要的标准就是他始建国家制度，以道立法，制定典章、礼仪、制度，施行社会教化。使天下之民都能够在法律和道德的范围内生活，在法律和道德的约束下进行生存竞争。这就是“黄帝能成命百物，以明民共财”① 的历史意义，也就是孔子所向往的大同时代：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故，人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。”② 现在，我们称轩辕黄帝为“中华民族的文明始祖”，正是体现由于轩辕黄帝的历史功绩，在距今近五千年的历史上，治理我们这个国家，引导我们这个民族，进入文明时代

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① 《国语•鲁语上》。

② 《礼记•礼运》。

的历史意义。

今河北省涿鹿县前主管文化旅游的县委副书记，将炎帝、蚩尤与轩辕黄帝并列，名曰“三祖”，将新加坡著名作家周颖南先生捐款重建的轩辕黄帝祠，强硬更改为什么“三祖堂”，黄帝、炎帝、蚩尤塑像一字排开，让世人祭拜，就是一种荒唐！这样的荒唐事是怎么搞起来、而又迟迟难以改正的呢？这就是由于有只搞甲骨文研究而不懂中国礼制的专家，进行了稀里糊涂的题词支持，就能长期唬人了。此附题词如下：