桃花源—隐结构分析

隐作为存在乃另一种透明。世外桃源，并不在世外，它只能在世内，否则它的存在就缺乏想象力与性价比。个中究竟如何呢？晋之陶渊明不会真把存在裹挟到非存在状态。于是“隐”不仅仅是一种历史修辞，也是一种道的结构翻译。我们不妨细读一下《桃花源》：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。”此乃路径及其背景。借渔夫之眼传递或揭示，言与境偕，意态之间若合冥契。“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”至此天机打开并呈现栖居理念，自然成章极有诗意。“其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”生活样式与快乐指数并置处理，简单粗暴却不乏率真可爱之处。“见渔人乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。”进入重点，相见与互动，招待与辞别，完成必要的信息碰撞—结构转换。最后“此中人”不忘口头协议：“不足为外人道也。”这里才是关键。期待中的，尚未存在的，外人怎么可以“按图索骥”！就像这样，整体性还原了桃花源只能作为存在—纯形式之“候补”，因为现实残酷埋没了它的前世今生。细读至此，桃花源及其隐结构自成意态呼应？透明作为一种方法论，我想大概念兹在兹！

2021