小谷院里对历史的小见解
羑河纪实二一二
小谷院里对历史的小见解
文生
老文在院子里坐，想到院子所在的地方，老辈人称为小谷院。
小谷院早年是小康人家住的地方，也是村里读书人多的地方。只不过明清五六百年，村里连半个秀才也没捞到，只出了几个童生，也许还有大谷院里捐的若干贡生、监生。倒是这个邻村出秀才，那个邻村出举人。举人院虽然不大，事迹也说不清，只留下传说，但秀才街即是实实在在的，是王家两兄弟，街道占了半个村，现在还在，成为人家是申请古村的硬实力。
村里的童生们，在明清之际参与考据，但也和举人院一样，停在传说中。现实中，三代之前的事就说不清楚了，十代之前的事更是说不清了，更不用说二十几代之前的事了。村里的先祖明初从山西洪洞大槐树迁来，到现在已二十多代了，老人们闲谈之中说谁谁的祖上是读书人，也是说说而已，已不能确指。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
以前，要读书，家是小康之家才行，这也是小谷院人读书人多的原因。穷人家的孩子念不起书，除非有特别的机遇，才能念几年书。大谷院的人家富，但是把孩子惯坏了，吃不了读书的苦，有钱捐纳弄个监生、贡生之类，光耀门弟一下。小康人家的孩子，农忙时还要下地，相比下来，读书那点苦不算什么，但怕的就是人没考上，家也败了，成了穷酸文人，成为乡里人讥笑的对象，虽然乡里人当面也是客客气气的……
说来，读书人那怕就是个秀才，在乡下也是个人物，见了县官不用下跪，也有一定免赋，很多人也依附之，所以混的好的，也能在乡下威风八面，东边那个村的那个两兄弟秀才就是如此。但大多数秀才只是穷秀才，秀才见了县官不用下跪不假，但一个乡下穷秀才一生能见到几回县官呢？
能考上秀才的，只能是少数人，大多数读书人一辈子还是一介童生。乡里有什么纠纷，找老辈人商议好了，找一个童生写一纸字据，白字黑字也有个凭证，这时这个童生才能混些银子，平时不是在地里干活，就是收几升玉米，教几个小孩子背《三字经》之类。后来鹤壁集的煤矿开发了，识些字老童生们还能谋个的是地面上的活，不识字村人的只能下煤坑。
旧时读书人，目的是参加科举，取得功名，光宗耀祖，但明清之际村里的一些读书人，自称明遗老，不参加科举，但他们后来并不反对孩子们参加科举。他们志在考据经典，拨乱反正，让那些被误读经典返朴归真，有一得即兴奋不已。不过，也没听说过有什么成绩，反而把小康之家弄穷困了。平时是呆在乡村，混的好，成为一方人物，混的不好，穷文人一个。
老文农耕之余，常就一些历史上的事发表自己的看法，有时被人说不过不是说“茴”字有四个写法罢了，这让人联想到孔乙己。
老文上初中时，从课本上认识到了旧时代穷酸文人典型之一：孔乙己。于今还记着：孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。孔乙己一到店，……对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”……，“窃书不能算偷……读书人的事，能算偷么？”……，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
老文能记住这些，多亏当年老师要求背诵课文，老师还重点讲解“排”的炒处：一是钱来之不易；二是表明信誉好：三是自视高、斯文迂腐。
也记着孔乙在小孩子们面前卖弄学问：茴字有四样写法。还记的“不多不多！多乎哉？不多也。”
最使老文记忆一辈子的是：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”这说明孔乙己是无数被大众嘲弄的读过书人中的一个。
孔乙己的命运很悲惨，被举人打了半死，同样是读书人，命运就是这样的不同：有的穷愁缭倒，有的成为地方一霸……
记着上高中时，课本上有《范进中举》，胡屠夫对范进中举前后态度令人喷饭……，让人明白了有穷秀才，无穷举人的现实。因为秀才还有许多路要走，而举人具备了做官的资格。
后来读《儒林外史》，更见识了文人百态。那个范进，连苏轼是谁都不知道。
《儒林外史》第一回就表现了作者是对文人理想人格的典型：王冕家境贫寒，善画荷花，因不愿结交官绅，恐受迫害，就远走山东。后山东发生洪灾，于是回乡，奉养母亲。朱元璋取了天下后，王冕为避免入仕，就归隐会稽山。
老文认为，王冕能这样，因为有一身之长，不用为生计奔波。儒林中的众儒生，为生计奔波，故显人生百态。
老文认为，读书须衣食无忧，方可仿效“古之学者为己”，避免“今之学者为人。”老文作为一个农民，守着几亩地生活，因为生活压力不大，故常能静谈历史，而同学老林，家里负担太重，自然不能象他那样自在。有点文化的人，在社会上如何混的有失斯文，他老文也见的多了，觉着是现实的《儒林外史》。
某某村网上对石林黑塔村的介绍是，……，不重视教育……。老文有点生气，但也承认事实也是这样。大多村人的心态是，能考上学就上，考不上，就学门枝术早点出来打工，这本来是现实的；但看不起那些大学生毕业后一月才开三、五千，不如早出来打工，一天工挣三、五百来的实在的心态就不妥当了。
老文书读的杂，近来对夏商周有所思。有人认为甲骨文中从来没有称夏朝，就对夏朝的存在抱怀疑态度。如果没有甲骨文的横空出世，恐怕商在某些人心中是不是存在也不好说。其实，在老文看来，和周人称商为“殷 ”一样，商人根本就不会称前朝为“夏”，而是另有名称，应该是“羌”“邑”之类，具体是什么还不好说。灭人之国，在于灭人之史，这一点商人、周人做的十分到位，夏人大概也是这样。
现存甲骨文主要是占卜用的，内容都是跟现在或未来有关，根本不会去记前朝事。
夏是有文字记载的，但保留下来的很少。
“诸夏”是先秦时代对中原诸侯国的称呼，以“夏”为名是为了显示自己有悠久历史和遥远传承。“诸”是众多的意思，言下之意他们都是正统邦国。正统之外自然就是“夷狄”了。
商自然不会称前朝为“夏”了，这等于否认自己的合法性。“夏”是周人称夏朝的，因为周人自称是夏的继承者，同时也是否定商。
相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜，舜把王位禅让给禹，禹曾推举颇有威望的皋陶为继承人，然而皋陶早死，禹又命伯益为继承人。
禹死后，古本《竹书纪年》载：“益即位后，启杀益而夺得君位”；于是“公天下”变成了“家天下”，禅让制被世袭制所取代。
夏朝自然不会记载“三代”，因为这是对自己权力来源的否定。
同样，商王朝不会记载“三代”，因为这是对自己权力来源的否定。
同样，周王朝也不会记载“三代”，因为这是对自己权力来源的否定。周说“有德者上位”，但“三代”才说明什么才是“有德者上位”，所以绝对不能提“三代”。
但是在“礼崩乐坏”的春秋战国的年代，人们敢说话了，于是“三代”的事就被重新记忆出来写到书上，任何人已经不能否认了，接下来“三皇五帝”重新记忆出来写到书上，任何人已经不能否认了，成为知识分子对美好年代的憧憬。
春秋时有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。南方是蛮；东边是夷；西边是戎；北边是狄。戎、狄、蛮、夷入主中原则为华夏。要而言之，戎、狄、蛮、夷本一家人，都炎黄的分支，是游牧民族，比农耕历史还早。戎，持矢追猎也。夷，持弓狩猎也。狄，用火烤猎物也。蛮，征服各种虫也。还有羌，也是炎黄分支，羌，牧羊人也。
老文，一个羑河村庄里的小知识分子，进入了每有会意，使欣然忘食的心态，他悟出了夏商周为何官方书籍不提“三代”“三皇五帝”的原因，但他和许多人一样，只能说说而已，没有能力进行长篇的论证，不会引人注意，和小谷院里的先哲一样，虽对历史有所见解，但会湮灭在历史的长河中。
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2020年11月15日