人的形象或对话诗学

艾青翻译了域外的诗。使他懂得，怎么写

儿时的大堰河。诗性乳母的形象终获突破性呈现。而对大堰河本能的感恩，仿佛隐藏了对汉语纯净的回溯。乳汁是词的粒子？这就是深度象征，翻译把创作提升。这里所写之人，是感恩的诗学观念。

后来者叶延滨，又延续了大堰河精神。年轻的诗人，他在下乡锻炼中虽把老干妈催生，但爱这片土地的深情不及艾青感人——饱含象征的泪水。囿于内存贫困，所写之人形象逊色，张力不足。如此循环，诗坛很难开启“人”的形象。

直到九雨楼冒出一个东荡子，小诗大写的局面才打开。诗人志在诗歌人物的普适与独特。大诗观念，初见端倪。标志性是2008年6月底诗人开始全息对话阿斯加。到了2010年，时间跨度两年半吧。短诗巨制《阿斯加》（48 首）终于完成。作为方法论的本能与图腾，使一个生命般的对话体系得以注入和建立。阿斯加这本薄薄的诗歌，可能把诗性精神推上一个致命的高度。

今天我们更要怀念诗人东荡子，感谢他写“人”写出一个“本能与图腾”的诗学美学世界。

而本能与图腾，是我评价东荡子最初始的发明（见《图腾集：我的东荡子》）。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

2016，2019