子罕篇·匹夫不可夺志
1.“子罕言利，与命与仁。”
这段话中的“罕”,即稀少，很少。“与”，赞同、肯定之意。“命”，即天命，是孔子思想的主要议题。“仁”，是孔子思想的核心。孔子由于主张“先义后利”、“重义轻利”，所以很少谈利。孔子在《礼记·中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
2. 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
古代五百家为一党，达巷是党名。达巷党人，就是达巷党这地方的人，相当我们现在讲某某乡的人、某某镇的人。达巷党人说，”伟大啊，孔子，学问渊博，可惜找不出一项可以定位自己的名声。”孔子听说了，笑着对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
3.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”孔子如何对待社会变革？孔子说：“用麻布制成的礼帽，是符合礼的规定，现在大家都改由黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。”缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。而至于大臣面见君主，孔子则说：“原来堂下作揖，这是礼制；今天改在堂上，傲慢。虽然违反大家的心愿，我还是坚持堂下。” 堂上与堂下主要牵涉君子之防。
4.子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。孔子杜绝的四种毛病：一是想当然，胡乱下结论。二是绝对肯定，或绝对否定，自以为是。三是固执己见，一意孤行。四是唯我独尊，自私霸道。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
5. 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
公元前496年，孔子在匡地被当地人围困。原因是当地人把他误作曾掠夺和残杀匡人的阳虎，因为孔子的相当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。所以他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
貌与阳虎相像。
6. 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰是掌握国君宫廷事务的官员。他见孔子多才多艺，便问子贡，孔夫子是位圣人吧？不然怎会这么多才艺呢？子贡回答说，这是上天要将变为一个圣人吧，所以，赋予了他众多才艺。孔子知道后，解释说，太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。孔子实际否定了子贡天赋才能的说法。
孔子的学生 牢也证实了，孔子说过：我不被当局任命做官，所以会许多技艺。
7.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子主张中庸，所以中庸也成了他解决问题的钥匙。“吾有知乎哉？无知也。”，他首先把自己置于一个“无知”的状态，对鄙夫，乡下人的问题都是，“空空如也”。但别人向人求教，你总得将别人的问题进行解答呀。孔子采取的方法就是，“叩其两端而竭焉”。也就是从问题的两端去探求，排除两头，答案就是中庸之道了。学问求知，首先要做到谦虚始能有得，如果心高气傲，是不可能听得进别人的意见的，别人也不可能跟你进行探讨。第二，学问有所得，必由其心自有开悟，能够举一反三，触类旁通。第三，学习这东西，随着你每天知识累积得多，你会感到自己知道的起来越少，深入了解并掌握一门知识后，你会感觉更多不了解的东西在等着我们。 所以在求学的路上，我们务必做到知之为知之，不知为不知。
8.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
人越老越迷信，这可能普遍是一个普遍性的现象。作为圣人的孔子也在所难免。凤鸟，古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。 河不出图，传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。 凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。孔子叹息地说：我这一生也就完了吧！
9.子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子见这三类人，穿丧服的，戴着祭祀礼帽的和盲人，是一定要站起来，表示礼貌的。如果从他们身旁经过，也是快步走过。这估计也是当时周礼的约束。孔子是尊崇“礼”的，他对周礼总是身体力行。
10. 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
敬仰，往往是了解后，自己又难以企及，而产生的崇拜心理。颜渊在极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这也是英雄识英雄，聪明如颜渊，都这么崇拜自己的老师，也说明儒家学说之所以被后世所推崇和探究的重要原因。
孔子对学生“循循善诱”的教育方法，一直是为师者所遵循的教学原则之一。
11. 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子得了重病，他的学生子路自作主张，叫门人充当家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。孔子当时不是大夫，是不配有家臣的。 孔子病情减轻后，对子路的这种做法很反感，话也说得很重。
“ 吾谁欺？欺天乎？”，“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”尤其后面的话，翻译过来一点也不文雅，“假使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”从这点也可以看出孔子严格按礼行事，从不矫情，也不愿学生拔高自己。
12.子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（ｙùｎ ｄù）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
求仕一直是孔子没有放弃的心愿，“学而优则仕”是他从事教育的原则之一。孔子四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下，但辛辛苦苦没有结果。师生的这段对话，孔子也直率地承认自己是“待贾而沽”，毫不掩饰自己的政治主张。
13. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子追求什么？我们理想之家安放在何处？孔子向自己学生灌输的就是一个字“道”。孔子本人就是为道而生，为道而学，为道而活，为道而死。如果离开了道，他人生的光辉就会黯然失色。所以为了道，他可以义无反顾九夷之地。物质条件简陋，又会怎么样呢？反过来说，君子本身就是一个发光体，他走到哪里，就会把光明带到哪里，只要坚守道，光明就在。所以孔子说:“君子居之，何陋之有?”
14. 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子结束了十四年游历不定的生活，从卫国返回鲁国，整理了乐，将雅乐和颂乐作了适当的调整。
15. 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
这句话折射了孔子的四个处事态度，即出外对国尽忠，入内对父母尽孝，办丧事对别人尽心尽力，不喝酒或慎喝酒，爱护好自己。当然能够做好以上几点，人生在世，也只有这点子事了，没有其他可说的了。
16. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
孔子这句话蕴含的意义是仁者见仁，智者见智。我们话语意境上看，可以肯定这句话是很伤感的。 结合孔子生平，当他看到奔流不息的河水时，是不是想到自己对道的追求，也如这湍流的河水，不舍昼夜地忙碌奔波呢？
17.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
女色的魅力有多大？孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”这句话是孔子见过南子之后，批评卫国国君卫灵公的一句话。 当时卫灵公请孔子一起出游，卫灵公带妻子南子坐在第一辆车上，他的一个臣子第二辆车，孔子坐第三辆车，是一种对孔子的不尊重的行为。所以孔子有此感叹。
18. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
功亏一篑和持之以恒，都是人自主选择的结果 。选择不同，结果也不一样。所以，一个人要从小立志，对自己的选择要自觉地坚持，才能成功，否则功亏一篑，那是很可惜的事。
19. 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
这三句话结合来讲，第一句是孔子赞扬颜回，能够做到“学而不厌，诲人不倦”。第二句是孔子赞扬颜回勤奋刻苦。第三句，劝勉听话，只要我们努力了，没得结果的情况也是有的，所以我们是追求结果，还是过程呢？
20. 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
“青出于蓝而胜于蓝”，所以孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”，如果一个人 到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。
21.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
礼法之言，没有谁说自己不听从，但能够对照礼法去改正自己的错误，才是最可贵的。恭顺的话，没有谁听了是不高兴的，但能够在听了之后加以推究真伪，辨别是非，才是最可贵的。如果只是高兴，而不加分析鉴别，只是表示听从，而不改正错误，对这样的人，我也毫无办法。
孔子引用了《诗经》“不枝不求，何用不藏”，赞扬子路穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得可耻的。子路却一生在背诵这句诗。其实孔子真实的想法是鼓励子路，激起子路树立更高更远的志向，但子路只记住了夸耀自己的话，却没有提升自己的道德修养，所以孔子补充说，“只做到这样，怎么能说够好了呢？”。孔子告诫人们在他人的称赞面前，应该善于分析，冷静对待，不要得意忘形，骄傲自满，子路便犯了这个错误。
22. 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
23. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
24.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”《礼记•中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
25.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”从求学到适道，到权变，这是三个不同的层次。孔子对此作了精辟的论述。“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
26.“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“蔷薇花啊！摇来摆去，难到不想你？是住得太远了呀。”孔子说：“没有真想呀，远什么呢？”月上柳梢头，人约黄昏后。真心相爱的两个人，不以山高路远，总是会想尽办法再见到对方的。