寻找天姥

寻找天姥

梁孟伟

虽然天姥就在我的家乡，但第一次知道天姥大名，却是在一本唐诗里面。记得当时正上初中，同村一位叔叔，借我一本唐诗选。在那个无书可读的年代，突然得到这样一本好书，仿佛饿乞丐面对一顿大餐，穷书生邂逅一位美眷。

翻阅《梦游天姥吟留别》一诗，读到“天姥”一词的注解，“在浙江新昌境内”，激动之下心潮澎湃，自豪之情难以言说。就在伙伴间夸耀，同学中宣传。又跑去问那借书的叔叔，我们的天姥山在哪里？他指指南面群山，说那就是天姥，新昌人都叫它斑竹，其实斑竹只是其中一座。那天晚上我向家里提出想去天姥山，父亲说天姥山很高大，等我长大后再说。

眼下寻访不成，只好诗中找寻，翻来覆去阅读，海阔天空想象。放学后拣柴或者拔草，总要登上南面台地，面对着天姥山的巨大剪影，耳中就回响起瑰丽的诗句，眼前变幻着奇丽的意象。感觉沐浴的不是金色夕阳，而是诗歌的万丈光芒。天姥山静静地立在那里，默默地注视着一个少年，仿佛颔首低眉似有所待。

机会终于来临，学校已放暑假。我对母亲谎称要进城，一早来到马路边等候。大队有辆拖拉机要进城，我搭车到拔茅，然后向天姥飞奔。过兰沿，经桃源，上斑竹，一路打探，走走停停。早已汗流浃背，饥肠辘辘；气喘吁吁，筋疲力尽。这时太阳逐渐西斜，天姥仍高耸入云，我开始害怕起来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

斑竹村口，一位大伯牵牛路过，看我萎靡地坐在桥头，就关心地询问我的来历。当听到我为一首诗歌前来，不禁大喜过望；得知我还未吃过午饭，连忙领我上他家填饱肚子。他自我介绍姓吴，以前当过老师，现在回乡务农。吴老师大约五十来岁，头发花白但身板笔挺，讲话亲切柔和娓娓道来，浑身散发着儒雅的气息。他一边为我添菜盛饭，一边给我讲起天姥故事：刘晨、阮肇两人如何在这里采药遇仙成亲，鲁班曾刻一只木鹤放飞于天姥山上，有人曾听见过山顶王母的歌唱……讲得我如痴如醉，乐而忘归。吴老师拍拍我的肩膀说，“等你再长大些，我陪你去登天姥。”吴老师送我来到国道边上，拦下一辆开往拔茅的拖拉机，向我挥挥手说下次再见。第一次寻访虽无果而终，更增加了我对天姥的向往。

恢复高考后我重新坐进了课堂，一次老师正好赏析《梦游天姥吟留别》一诗，听着老师那激情澎湃的朗读，精彩生动的讲解，我的眼前又浮现出天姥的巍峨剪影，和一个少年寻访时的孤单身影；想起了那位和蔼可亲的吴老师，和天姥山下那一次美好的约定。学校一放暑假，我回家一放下行李，就奔天姥山而去。

青春的天姥虽没有少年的天姥那样神秘莫测，但依然高大崔嵬。当我再到斑竹村时，吴老师家已关门落锁。有邻居告诉我，吴老师落实政策，两年前就回南京教书，还给我留下了一封信。我激动地捧信展读，大意是说知道我定会再来天姥，他感到喜悦和欣慰，他说一个民族需要柴米油盐，也需要诗和远方。“你孜孜以求寻访天姥，但寻访不会一蹴而就，即使登顶也可能发现不了什么，美好的东西得用一生去理解和追寻。”我体味着书信的内涵，向着山顶进发。

国道开通以后，古道基本荒废。有时荆棘丛生，有时苍苔湿滑；有时路成水沟，有时路基倾颓，但上山的路径依然清晰可辨。这条南朝谢灵运开辟的古道，从前是会稽通往临海的官道。一路上，听不到熊咆龙吟，鸡鸣猿啼，只有潺潺的水声，啁啾的鸟语。也没有千岩万转的曲折，登天爬梯的峭拔，而是山重水复，林暗花明，萦回盘旋，曲径通幽。

两小时后，我终于登上拨云尖顶。山顶萦绕着浅蓝的轻纱，山谷飘荡着洁白的云朵。这时的山顶深谷，云青欲雨，水澹生烟，烟涛微茫，云霞明灭。极目远眺，座座大山，形如奔马，势若波涛，状似青莲。俯视山下，田畴坦荡，云树烟村，丘峦起伏……

一路上跋山涉水的兴奋，马上被登顶后的疑问取代。难道这就是李白笔下的仙山，我心目中的天姥？绵延横亘势如卧龙的巍巍山脉，雄则雄矣，却不见列缺霹雳、丘峦崩摧之绝境，也没有洞天石扉、訇然中开的奇观，更难见青冥浩荡、日月照耀之绮丽。不要说天姥连天向天横，甚至高不过周围的大山。明朝大作家王思任也说：“……所谓‘半壁见海’，‘空中闻鸡’，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能‘势拔五岳掩赤城’耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼，山哉！天哉！”（《游唤·天姥》）

无独有偶，乾隆八年（１７４３），清朝大文豪方苞慕名游访天姥山，却发现它只是个小山包，遗憾之极不由喟然长嗟:“小丘耳,无可观者!”在题寺壁文中称：李诗所说梦中所见，不足为信。乾隆五十二年（１７８７），当涂黄钺来此观景，又一次发出李白“真梦语耳，天姥在诸岭中为卑郫者。”（《小方壶斋人舆地丛抄》第五佚《泛桨录》）。

凭心而论，天姥没有他们说的那样渺小和猥琐，也没有李白写的那样峻拔与神奇，只是江南一片普通的山脉而已。这时夕阳在山，群鸟乱飞，时间不允许我继续逗留，觅觅寻寻，只能带着满腹狐疑怏怏而返。下到斑竹山脚，已是暮霭沉沉。经过斑竹村口，几位老人桥上乘凉。我向老人们说出心中的疑问，一位老者回答说，李白为啥来此，因为这是座仙山，这是王母娘娘居住的地方。就是这座石拱桥，也是来头不小，它叫司马悔桥，唐代名道司马承祯奉诏出山，走到这座桥上深感后悔，于是又返身回到天台。另一位老人补充说，为了纪念他的高风亮节，武官走到这里要落马，文官走到这里要下轿，所以又叫落马桥。顺着老人的指点，我仿佛看见仪态万方的王母娘娘，站在山顶云间的端庄丰姿；童颜鹤发长须飘飘的司马道长，毅然归去来兮的潇洒转身。

原来眼前的天姥，千年前就是道教仙山，李白来此是为问道寻仙。天姥模糊的轮廓，开始清晰起来。我查阅了有关资料，天姥就是王母娘娘，天姥山是她的行宫道场。王母本来住在昆仑天山，东汉随着佛教的传入，剧烈地冲击着中国道教，道教试图通过自身改造，来巩固自己的势力范围，其足迹也从西部走向东南。正因为天姥成为道教仙山，当时的佛教也不甘示弱，后梁时在170公里外的海上，建造起后来的佛教名山——普陀。后来随着道教的式微，天姥山终于归于沉寂；而佛教由于其普遍的群众基础、极大的民族包容性等，一直走到今天，而且越来强。普陀至今还如日中天，就是一个明证。

因此，信奉道教的李白，“先觐西王母，后谒东王公。”也就顺理成章自然而然；因此，“天台四万八千丈”也好，“尔来四万八千岁”也罢，都会拜倒在天姥的脚下；因此，刻划出“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”的非常高度，也就不难理解。

作为诗人，李白为我们描绘了一幅谲诡瑰伟的美妙仙境；而作为道人，李白为我们营造了一个万事流水的虚幻梦境。在这个仙境与梦境中，分明寄托着对超尘脱俗的理想境界的追求，对精神与灵魂绝对自由的向往，这简直是诗化了的“逍遥游”！

“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”诗歌到此，绾口结尾，也算名篇。但李白毕竟是李白，他有道家思想又不为其束缚，更像一只战风斗浪的海燕，翱翔于乌云密布的海天之间，翅膀时时掠起咆哮的波浪，迸发出震聋发聩的高唱：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”天外之笔飞来，全诗主题点亮：与其说是对名山的向往，仙境的向往，正是为了反衬现实的黑暗，官场的恶浊；表达对权贵的蔑视，对理想的追求。

是否还可以这样理解：李白梦游天姥时的辉煌灿烂，梦醒以后的残酷现实，就是李白身上道教文化与儒家文化的巨大矛盾，道教人格与儒家人格的剧烈冲突？

天姥山,在我看来,其魅力的确不在于它的海拔,它的神秀，而是这个意象。

天姥除了这个意象以外，其它是否还有很多很多？正如吴老师当年所言，美好的东西需要一生去理解和追求！