摘星台下话扯谈

羑河纪实之一五三

摘星台下话扯谈

文生

节日里，老文的儿子从城里开车到村里，拉着老文去县城摘星台公园玩。

公园里人们熙熙攘攘，人们忙着拍照，老文和家人也拍照了不少，老文也用手机拍照了若干。

老文是风景盲，在他眼里，各地风景无非千篇一律，摘星台也如此，只是附在它们身上的故事才让它们引人注目的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

牙牙学语的小孙女问老文：“爷爷，摘星台是摘天上的星星吗？”

老文说：“说的是商纣王在这里对他叔叔剖肚摘心。摘心不好听，就说成摘星。”

小孙子女问：“商纣王为啥这样做呀？”

老文说：“商纣王是个坏人，他叔叔说他，让他做个好人，他不但不听，还把他叔叔的肚子剖开后把心摘出来。”

小孙子女问：“他杀了人，法院是不是判他死刑呀？”

老文说：“他在历史上被判了死刑。”

儿了听了说：“爹，别说的这样吓人。小孩子听了晚上要做恶梦的。这是摘星台，是说商纣王想在这上面摘星星。”

小孙子女问：“商纣王摘到星星了吗？爷爷也给我摘个星星。”

老文说：“没有，这个谁也办不到。”

儿子抱起孩子，对老文说：“爹，你读了不少书，到处扯闲话，还拉出不少古文吓唬人，其实对古文没有系统读过，东一下西一下，有点感想而已。摘星台就是摘星星的，为啥说摘心台呢？把小孩子吓坏了还行？商纣王做过不少坏事，但建摘星台为了浪漫的摘星星也是事实。”

老文说：“那你们到前边玩吧，我在后面慢慢看。”

老文一边走一边想商纣王的事。

商纣王继位后，他的叔叔们辅佐，励精图治。但是商纣王沉迷于酒色之中，宠信妲已，重用奸臣，于是“微子去之，萁子为之奴，比干谏而死”。比干被纣王挖出心肝，血染摘星台。

后人为纪念比干的忠心，殷都朝歌的摘星台后改为摘心台，上面建造石坊，上书“忠烈坊”，中间石柱上刻悲壮的楹联：“刚之忠之仁之勇之，惨也酷也悲也伤也!”。

摘星台景区有殷朝六七圣贤君故都碑、陈婆造心经浮图、麒麟壁、无耳朵狮子、扯淡碑、三仁祠、朝歌成语苑、淇河诗苑、林坚台等景点。

老文走到扯淡牌前，见到一块被玻璃罩保护着的石碑，石碑上的字已经有些模糊了，看清楚还有点费劲。

有一群人围着碑看，听着热心人解说：

明朝崇祯十七年，云梦山来了一位中年男子，衣衫褴褛，疲惫不堪，没有人知道他从何而来，姓啥叫啥。这人多年在云梦山潜心修道，道号“泰极仙翁”，死前，为自己凿好一块墓碑，碑文神秘…… 

大家看，这墓碑圆首方座，石材简陋，高不到两米。在古代，这样的墓碑称为“碣碑”，主人的身份比较低。问题在于很少有道人死后立碑，因为这不符合“无为”的道家思想。

  可是这个道人打破惯例，刻意为自己树碑，显然想表现某种情绪，可又讳莫如深、欲言又止……。

这块碑正反两面都刻有文字，正面碑首横刻着四个大字“再不来了”，下面是醒目的“扯淡”二字，于是这石碑就叫“扯淡碑”。碑正中竖刻“泰极仙翁脱骨处”，碑文写的是“翁燕人水木氏，明末甲申访道云蒙修真。事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁生不言寿，或曰一十有二纪，卒曰然。四空门人清，琴棋书画，抱病老人立”。背面碑正中竖刻“为善最乐”，两侧刻有一联，右为“不负三光，不负人，不欺鬼神，不欺贫”，左为“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。

讲解人继续说：碑的主人自称“水木氏”，用拆字法表示自己姓“沐”，碑文写的是，燕人沐氏，于崇祯甲申年间（公元1644年，这一年李自成攻陷北京）来到淇县云蒙山修真，事迹已被载入了甲申年的史书中，我不敢多说。我不说自己的年龄，有人说我活了一十有二纪，我说：“呵呵”。

碑文再往下的意思，仙翁沐氏四大皆空，每日和琴棋书画为伴，抱病后刻了这块碑。石碑背面的左右两联，是说此生问心无愧，修行的方法，没什么特别的，就在自然之间。

这里解释一下，古代的“一纪”是12年，也就是说仙翁沐氏生活了十二纪144岁。

仙翁沐氏的真实身份是啥？有好几种说法。

说法一，仙翁沐氏是崇祯皇帝。崇祯皇帝上吊而死是假象，实际上是李代桃僵后出逃。崇祯逃到淇县云蒙山修炼并死在这个地方，当然不敢提起自己的名字。不过问题是，崇祯的尸体被李自成发现，李自成还将他和皇后的尸棺摆在东华门示众，不知道崇祯帝是如何假死出逃出来的？这大概从“崇祯甲申年间（公元1644年，这一年李自成攻入北京）来到淇县云蒙修真”附会而来。

说法二，仙翁沐氏是明朝的某个大臣。崇祯死后，沐氏逃到云蒙山隐居修道，原来还抱着东山再起的念头，但后来清军入关后统治逐渐趋于稳定，意识到要想光复明朝是不可能了，他活了144岁，死前发出绝望的悲鸣“扯淡”！

说法三：很有可能是现代人穿越到清朝的，因为“扯淡”不像古人说话的习惯，很像一个现代人的口气，而且“扯淡”头上还有“不再来了”四个字，好像一个穿越者回到古代，闹腾了一番后，无法改变什么，离开时只好呼喊“老子再也不来了”。

老文听罢，想，这可真是“扯谈”！

老文又回想到商纣王身上，史书上记的也好，民间的传说也罢，都是商纣王肉林酒池、宠信妲已、炮烙剖心、残害忠良、穷兵黩武……，是个非常残暴的君王，商代的天下就是在他手里失去的，自然由他负责。

商代失去天下，周人强调是“有德着方能有天下”，意味神失去统治天下的资格，天下只能由人间的有德君主统治，使我国不再由神权统治，只能是世俗统治。

商纣王也成为历代的镜子：“殷鉴不远，在夏后之世”。什么是殷之鉴？左传指出：一个是“国之大事，在祀与戎”，老文认为，这个总结对，商纣王就是没有处理好“祀与戎”。

在商代，祭祀占有非常重要的地位，但是商代的祭祀是非常繁琐的，各个祖先、列祖列代都要分别祭祀，有什么行动也要占卜和祭祀，这样三天两头就要进行祭祀，每次祭祀的形式都非常隆重，牺牲众多，不储备大量的肉、酒根本应付不过来，“肉林酒池”是当时祭祀现实需求，不过到了商纣王时，更加变本加厉，而这些东西，都是靠各路诸侯国的进贡解决，同时还要进贡美女之类，妲已就是诸侯进贡的，面对越来重的负担，各路诸侯国自然有怨言越重。

戎就是打仗，周武王灭商前，商纣王忙着征讨东夷。而征讨东夷的费用，自然是沿路的诸侯国出……

商纣王一天到晚祭祀和东征西伐，自然加重了各个诸侯国的负担，导致他们的离心离德，最后周武王一呼，牧野一战，商纣王溃败，跑到摘星台上自焚……

祭祀是商王统一意识形态和决定行动的方式，戎是维护天下安全，但是这两个方面商纣王都做的过头了，导致了商朝的灭亡和自已的焚身。

祭祀方面，后来的统治者不再滥祭祀，可谓吸吸取了教训。但戎方面在多说一下。

商纣王认为，东夷是商王朝的威胁，早日除掉才好，不能让其坐大，后来的事实也证明了他的远见，也为隋炀帝、唐太宗所认识。隋炀帝、唐太宗集中兵力多次征讨东夷，不同的是，随炀帝失去了天下，唐太宗三次征讨才算成功。后来，果然东夷占了中原而称王。虽然历史上东夷具体位置不一，但大的方位是一致的。

什么是殷之鉴？就是国之大事，一是要改革，二是不能急于求成。祭祀要改革，不能滥祭，滥祭劳民伤财，导致人们离心离德。戎要有长远战略，一味和不行，一味打也不行，和、打之间的角度要掌握好。汉初与匈奴的和谈是谋略，而宋朝的檀渊和谈是屈辱，无它，由后来的结果而判定：汉终于打败匈奴，而宋始终在军事上处于下风。纣、炀更是滥用军力失去了天下。

老文常感叹，我们的历史经验多的是，但常流于感性认识，没有进行深入的分析，大约还是“民不可使之知其所以然”的传统观念，因为民众知道的多了，对统治者是约束，于是大而化之，要不就用“只可意会不可言传”而神秘化。

老文坐儿子的车到老城主席像前下车，再坐公交车回家。

回到家后，老文想起史书和民间用“荒淫无耻、残害忠良”甚至“亡于妲已”为商纣王定性，这些活没有说错，但并没有真正总结历史。

老文想：如果不能透过表象真正总结历史，那才是真正的“扯谈”。

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2019年10月13日