孔子论仁
1.冉雍是一个对自己要求严格，追求德仁的人。孔子认为他具有治国理政的品德和才能，可以面南而做官,极力推荐冉雍去从政，以实行“学而优则仕”的政治理想。冉雍问孔子：“桑伯子这个人怎么样？”
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”
冉雍说：“以严谨不懈的态度对待政事，采取简便易行的方式去处理，不是也可以吗？但是以马马虎虎的态度对待政事，又以敷衍了事的方式去处理，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
处事的简明扼要就是深入调查了解全局后的纲举目张，去繁就简，去伪存真。
冉雍出身贫贱，自卑心很强。孔子鼓励他，说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了相应的德才，就会受到重用。
2.孔子念念不忘他的得意门生颜回，而且特别对颜回不迁怒、不贰过尤其难忘。他不仅赞扬颜回仁，说“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”，而且一直忘不了颜回的贤，说“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”他深深叹息颜回“不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。颜回深得孔子思想的精髓，颜回的早逝对孔子精神上是一大打击。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
3.君子周急不济富。我们应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
4.孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。 孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果有余，就给你的乡亲们吧。” 以“仁爱”之心待人，这是孔子的思想根源。
5. 孔子对学生推荐去做官，从不隐晦，也不遗余力。公元前492年季康子继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”
季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”
又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
6.季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来人说，请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去齐国了。
闵子骞(公元前536--公元前487)，名损，字子骞，中国春秋末期鲁国人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称。
闵子骞为人极孝。孔子赞扬他：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间。”
闵子骞也曾经做过费邑的宰官，曾为费宰。当时孔子在鲁国做大司寇，大司寇是摄相位，等于是鲁国的宰相，那也是大夫，跟季氏是平起平坐。这个时候闵子骞做费邑的宰官。当时孔子希望改造三家专权的局面，要将三家权力削弱，让国君重新获得他应有的权力。闵子骞当时也是等于协助孔子完成这项工作。孔子辞官以后，他去周游列国。这缘季氏、季桓子，跟鲁国国君迷上了齐国的女乐，贪迷于酒色，不理朝政。孔子看到他们没救，算了，离开他，周游列国去，这个时候闵子骞也跟着辞掉费宰的官职。所以闵子骞受官也是为义，假如是不义的话，立刻辞官。后来因为三家专权，费邑之宰也跟着背叛季氏，季氏想要请闵子骞再做费邑的宰官，闵子骞就不答应。因为不愿意同行不义，学儒的人，儒者出不出来服务，或隐或出、或去或就，都是以义为标准。凡是不义立刻就辞退，不能够同行不义。处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
7.冉耕，字伯牛，世称"冉伯牛"或"冉子"。生于陶(今山东菏泽定陶县冉堌镇)，中国春秋时期著名学者、孔子门徒，一门三徒之一。为人质朴，擅长待人接物。官至中都宰。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。 因恶疾早逝。
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“天要丧失了这样的好人，这是命吧！这样的好人怎会会得这样的病啊，这样的好人怎会得这样的病啊！”
8.学习总是有些同学找借口，而孔子与冉求师生二人的对话就是对找借口很好的诠释。冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
9. 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 君子与小人的区别在《论语》里比比皆是:
“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政》)
“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)
“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)
“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)
“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”(《论语·卫灵公》)
“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)
总结以上条文，“君子儒”和“小人儒”的区别在于：君子儒谋道，小人儒谋食；君子儒以实现自己理想人格为目标，小人儒以达到自己理想生活为依归。
10.子游做了武城的长官。
孔子问：“你在那里得到了人才没有？”。
子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
子游便将澹台灭明推荐给了孔子，但由于澹台灭明长不乍样，无大器形貌，孔子颇为嫌弃。但澹台灭明受到冷遇后，更加发奋求学，学业结束后，就致力于修身实践，并游历吴楚国等地，后来在豫章（今江西南昌），选择在百花洲结草为堂，开办学校，聚徒友教传学，从学弟子三百多人。澹台灭明德行高尚，学识渊博，以孔子为宗师，崇奉孔子学说，专释春秋大义及修身、齐家、治国、平天下的道理，教导学生读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等古书，兼习“六艺”，培养了一批学有造诣、人品端正的学生，因而贤名远扬，其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子闻听后感叹说“吾以貌取人，失之子羽”，深为惋惜。
11.孔子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。” 孟之反，是鲁国的大夫。鲁哀公十一年，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。孟子反不夸耀自己，军队败走，他殿后。当快进城门的时候，他才鞭打着自己的马说，“不是我敢于殿后，是马跑得不快。”孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。自古及今，为了争功诿过，多少亲朋骨肉往往因此变成仇人、冤家。“功不独居，过不推诿”，这是孔子对功过基本要求。
12. 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 祝鮀，春秋卫人，是以善于以巧言媚人的佞人典型。宋朝,是宋国公子，以美貌闻名。孔子说这话时，祝鮀正以佞谄被宠于灵公，宋朝也以美色见爱于南子。看来，如圣人孔子也是牢骚满腹的。
12.“谁能出不由户，何莫由斯道也？” 孔子创建了儒道，但当时曲高和寡，呼应者廖廖。我们走出居室，肯定要从居室的门走，这是简单的生活道理。但不走正门，有旁门左道，也总是有人乐于出入的。因为并不是所有人所有的事，都是能够大摇大摆从正门而入的。另说，也有主人家开有暗室呢，可能还有暗道呢。生活呢，有些还是不择手段的。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质是本质，实质，内容。文是文采，修饰，形式。 质胜于文则野，质胜于文如同野人，野人在本质上也是人，但由于不加修饰，野人从外表来看，就不像个人了。所以，人之所以是人，就是注重修饰，懂得礼义廉耻。文胜质则史，文采超过实质，形式重于内容，就会流于虚伪、浮夸。这就如史官记史，我请过来的史官，你吃了我的饭，你也不该写我的坏事吧。所以，古代的史书不一定真实。只有文质匹配，才能够称为君子。
14. “人之生也直，罔之生也幸而免。” 直，正直。正直是一个人生存在世的根本。罔，是蒙骗、诬陷，不正直的人，这种人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。孔子对这个问题说得很简单，就一句话。因为这个问题不便于多谈，虽然
不正直不值得效法，你可以蚩之以鼻，但这样的人也活得很自在。
15. “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 爱好是最好的老师。
16.“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。 既然人有这么多的差距，我们就必须“因才施教”。高深的学问不是每个人都能理解的人，我们必须依每一个人的天资程度，授以上课内容。
17. 樊迟，名须，字子迟。春秋末鲁国人。孔子的学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教"仁"的学说。
樊迟第一次问孔子，怎样才算是智，孔子说：“专心致力向老百姓弘扬道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人率先处理别人不愿做的难事，而最后得到自己应该得的收获的，这可以说是仁了。”
樊迟第二次问孔子，什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
樊迟第三次问仁，孔子说：“日常起居要态度端庄，担任工作要敬慎认真，和人交往要忠心诚恳。虽然到了未开化的蛮夷地区，也不可背弃。”
樊迟三次问仁，孔子从三个不同的侧面进行了回答。第一次是从道德层面，第二次是从用人方面，第三次是从自律方面，分别作出了回答。
18.“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 孔子从三个层面说明了智者与仁者的区别，打开智者的钥匙是水，启迪仁者的智慧是山；智者永远在变化中寻找契机，仁者在永恒的宁静中把握方向；智者追求快乐，仁者迎来长寿。
19. 孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子主张“王道”，他认为“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这是孔子的一种期待。因为到了东周末年，春秋时代，鲁国也是不符合周礼了。鲁国是三家执政，三家大夫把持了朝政。鲁国国君已经没有任何的权利，听命于三家，这是不符合礼的，所谓君不君、臣不臣了，这属于无道的状态。孔子当年就非常希望先将鲁国转变成一个符合周礼的国家，然后它就能带动齐国、带动其它诸侯恢复周公之治，这一种政治理想是非常好的。所以孔子在这里给我们说出这个道理，说为什么我们应该在鲁国先要恢复礼制，因为『鲁一变，至于道』。鲁国现在虽然是无道、无礼，但是它比齐国要强，齐国是急功好利，不能行仁。鲁国，周公之后，总有一些影子在，周公好礼，所以鲁国人都好礼，感应得孔子、孟子都出生于那个地方，毕竟是礼义之邦。所以要推行礼制，先从鲁国开始。夫子发这种感言，也是勉励鲁国去革新，去恢复原来的道统，就能够帮助齐国也能够回归。齐国要跳两级，先变成像鲁国一样，再回归到道上
20.孔子说：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 觚（音ｇū）是古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，有的形状发生了变化，有的容量变大了，所以孔子认为觚不像觚。 在孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。所以孔子拿觚说事 ，他概叹的是当时很多事物名不符实，主张“正名”，尤其感到“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的现象，是不能让人容忍的。
21. 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 这是二悖定律。翻译成现代汉语：
宰我问孔子说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
孔子一句话支开了，这如同当今“老娘与老婆一同落水，你先救谁”一样，其实在春秋时期孔子就告诉了我们的答案，只是我们没有学习罢了。
22.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 一个人既离不开广博旁取，也离不开自我约束。不学，无法提高自己，无约束，人性就如蔓生的野草。所以，只有既学又约，才能符合人性所要求的成长，而远离叛经离道。
23. 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！” 南子，是卫国灵公的夫人，这个女人特别厉害，左右了卫国的政权，而且好男色，与美男子宋朝通奸。而卫灵公是个典型的王八蛋，还为南子偷人提供方面，这样的王八蛋也是千年生一个。孔子见南子，史书上没说具体事件，估计也是冲南子的能耐而去，孔子离开鲁国，第一站就是卫国，又想急忙实现霸道，与南子见个面，聊聊天也很正常。但孔子与南子谈王道，也是等于鸡与鸭谈，自然没有结果。子路是个直爽子，见孔子要去见南子，本来就不高兴，可孔子无功而返，子路自然不满意了。估计子路数落孔子好色，所以才引发孔子发誓赌究，说
：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
24.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 中，谓之无过无不及，不偏而不倚。庸，平常。 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸在儒家的道德评价体系中，它不仅是一种德行，而且是最高的德行。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但中庸在事物发展的过程中，永远是暂时的，过渡的，相对的状态，而矛盾的双方的不均势发展，永远是绝对的。矛盾双方在斗争中转化，推动了新事物的产生和发展，推动了世界的变化。如果处讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，就否定了事物的发展。 所以，我们在学习古文化时，要用辩证的思维来考察事物的本来面目，要在动态中掌握自己的发展方向和发展道路。
25.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡有点好高骛远，当然这与他善于经商，富而好礼有关。他问孔子，能给老百姓很多好处又能周济大众，这样的人能否处仁人？
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！这样的事就连尧、舜尚且难以做到呢。”显然孔子对子贡好高骛远，有点不太满意。所以接着阐明了仁者应该的做法。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”