母本：时间与修辞

母本：时间与修辞

刘子乐著

坦白说，选择不一定是一种批评，但阅读绝对是一种天性—信托使然。不是你的世界，你永远摸不到边，混沌的时间意态难免惆怅？荷尔德林有一个判断令我兴奋和感恩：“尊固定的律法，一如往常，自圣混沌诞生”。呵，圣混沌，让人嫉妒的神它的气息怎么也向我吹拂呢？

——题记

白天所欠是动作，

黑夜给了我，声音( 文章阅读网：www.sanwen.net )

的影子，也讨厌沉默？

“凭籍诗歌，仿佛凭籍国土”

因此我的人民只是诗人一个!

——无题

目录

腐败出诗歌——代序

拟作：那这就走

拟作：好猎人

拟作：迷宫

拟作：守门人

拟作：出于悲伤

拟作：事后发现

拟作：母性轮廓

天机与素心人

绝对之作

窖中默念

诗僧由来

顿—门

母本

渡—口

空壳

茨维塔耶娃

屈折使其容量充足

大海的火焰

风暴之意态分析

关于《时间的长度》

时间体验与词的显现

当下身价

藏书小记

《图腾集》出书之点滴

《顿渐集》出书小插曲

引领人生平安

罗子歌

雪花酥

默温

像妻子换了任务

没有远辉的日子（组诗）

时间姿势与意态泳坛

灵魂修辞与时间內视

马查多要高于洛尔迦

论跳跃或神的劫掠

抒情之环保决断

揭盖前的沉默

雨之意识流

珠水年华

人是尺度

直谓之道

论神人性统一之发轫

出于友情，无论诗歌

无乃光裸之灵乎

我的墓志铭

神山

鸣谢

仿真枭

人性。尺度。老师

感恩与內视——代跋

总跋

0.腐败出诗歌——代序

当下的江湖腐败出诗歌。

作为环保写作倡导者，

弱弱地，或寂寂地，

我呼吁，宇宙人文

与天性尺度，以

避免创造力尤

如波德莱尔

之诅咒乎

诗恶心

自己

2020

1.拟作：那这就走

那这就走吧，风中

最为我喜爱的，舟子们

许诺了火焰的灵和顺航，

岸上向那条河，小溪深深降落，

我还记得那童年和榆树林如何弯曲

可在庭院里却生长着一株无花果。

可要是有一人，盛了暗光

递给我那馥郁的酒杯

叫我能得休息；因有死的思想

而没有灵魂。可是朋友们在哪儿？

贝拉敏跟他的旅伴？多少人

去源头？可是海接受

也给与记忆，那这就走

留下的，则由诗人成就。

（《荷尔德林后期诗歌集》，刘皓明译）

2.拟作：好猎人

为了风有更多工作，树叶为什么

不能沉默，飞鸟也变得严肃，

好猎人才更懂得埋伏，

就像吉普赛人说的。

（马查多《卡斯蒂利亚的田野》，赵振江译）

3.拟作：迷宫

花园和宁静的傍晚!……

水流响彻大理石的喷泉。

可怜的人们啊，

涂抹着永恒的圣油，

会提高鸽子飞翔的温柔；

时钟已入梦，

傍晚已经睡稳。

新的一天的苍穹

可从你们的身旁经过？

你游荡在镜子模糊的迷宫。

（马查多《卡斯蒂利亚的田野》，赵振江译）

4.拟作：守门人

我的写作尚未完成。

黑色的守门人，死亡

只是我无法辨认的清晨

在恐怖黑暗之中还有别人？

（茨维塔耶娃《她等待刀尖已太久》，汪剑钊译）

附记：

汪译书名《她等待刀尖已经太久》。我删掉一个“经”。仿真诗歌—语感闪电。闪电倘使修改，目的是急速—反讽—透红。少一字更抵近纯诗。

5.拟作：出于悲伤

只能是夜晚。反叛的泡沫

出于悲伤，夜晚不能是别的

欲望推动，直到悲伤只剩沉默

（塞尔努达《现实与欲望》，汪天艾译）

6.拟作：事后发现

他们跳出灌木丛，他们在游泳

但并非每次你会事后发现，天空

只剩尘埃如土挥金，而我不在其中，

在金合欢树下写作我感觉自由，除非

跟波浪在一起，这新的堕落会败坏沉默

（沃尔科特《白鹭》，程一身译）

7.拟作：母性轮廓

 

破译瓦雷里理性之神秘

我的內视仿佛是他的逻辑

——题记

上苍，若非清风，这只手，

漫不经心地依了某个深邃的用意， 

期待我命途中好运渐渐降临， 

潮水泛一片溟濛轻语将我责备， 

哪来一片枯叶簌簌地响， 

在我裸露的胸脯的小岛间颤动？

苍穹。陌生的主宰，难以回避的星宿，

不知照亮了什么超然洁物；

是什么痛苦把我的心儿惊醒，

但肉体受制于我，血液暂不流动，

我看见我在柔软的链节里观照自身， 

用一道道目光染黄我幽深的森林。    

我尾随一蛇，它迤逦而行，多么蜿蜒的追求！

伤痛可忍，但觉此身已被看破…… 

我心灵忤逆侈离的地方长出一根刺； 

毒素，我的毒素，启我而又自知； 

何种沉默跟这唯一占有我者畅叙？    

        

 

走开！我不再与你幼稚之辈合群， 

亲爱的蛇……我盘作一堆令人目眩！ 

我的灵魂够了，废墟的摆设！ 

它让烦离在我的影子上迷失，   

它在那里久久吮吸梦幻的乳汁

快让这只宝石胳膊酸软无力， 

它正用爱情威胁我的精神命运

请收回那些漩涡，那些肮脏的诺言

我曾期待我丰饶的大漠发出狂怒，生成编织之状； 

如今我忍着焦渴前去观看，探视

我深思的地狱之绝望的边缘

我知道……我的慵倦有时是个舞台。 

精神远非那么纯洁可爱，那怪物盘蜷在火的门前……

你显得任性而神速，  蛇，呵，

怎么啦，临近我永无尽头的夜晚？ 

走吧！继续你黯淡归程的粘湿行迹！ 

但愿在你野性的梦圈里，焦虑的童贞喘到晨光升起！

我苍白而神奇，我打碎一座寂静的坟，

但我担心失去神圣的痛苦！ 

频频把手上细小的伤痕吻触， 

直到只知一堆火苗，在我失去知觉的古老躯体两侧燃烧：    

我想，永别了，我，必死的女人，虚空…… 

噢！……我曾同日光结合，

用爱情铸就笑眯眯的一座支架， 

撑住了受人景仰的至高无上的海拔

毛孔张向恒古，我乃柔韧美的果实，献给恒古吞吃； 

没有任何东西曾经向我暗示 

死之愿望能在阳光下的金髓里成熟

世界的形象姗然而到，只因我新生的胸脯使天空完美。 

多欢畅呵！显我轮廓，我放弃的诗歌

我金黄的粘土朝我明亮的感官浮游， 

这多变而空灵的木乃伊， 真不该用我投下的虚形，

轻而易举， 去接触我一度逃避轻飘死神的大地。

所有命运……漂流吧！送葬的小舟……     

                

我活着，偷偷用空虚把自己武装， 

但因爱情把一边脸颊烧得通红透亮， 

鼻孔与桔树的风紧紧连结， 我只能对天光报以奇怪的一瞥

啊！我的技艺经可怜的尝试达到什么深度！

我沉思默想，在金光辉映的天涯极地， 

思索那攫住皮提亚的死亡气氛，  期待世界末日来临。 

我更新我的谜，我的祗，重新迈开被天国之声中断的步子， 

继续我的休憩，那色彩和流年我早就看穿。 

烦恼，洞察时序迁移荤荤烦恼， 

使我的生活更加凄楚难熬

时间，敢不敢从我各个坟墓， 

让鸽子喜爱的一个傍晚复苏， 

这傍晚随我一段温顺的童年飘荡，               

回忆，啊，金风骤起，拂我脸面，

来吧，我的血，让苍白之境大放红光， 

神圣间隔的蓝天曾经使它辉煌，

我冰冷的胸腔迸出昔日未闻的声音， 

那么沙哑，充满爱情而低沉

但愿我的眼睛在苍天石头在呼叫

死神呵，那王奴就会呼吸复苏

传唤我，开释！……让我绝望， 

我已厌倦了自己，再度膨胀的树木，

那儿摇曳着树顶茂密而内折的枝桠， 

君不见众木乘槎，顺神而划又逆神而划，   

死神呵，河面覆盖着芊芊青蒿？             

可有凡世女子抵得这漩涡急流？ 

哪一个女子？ 我那么纯洁， 空气使我疲乏。

鸟儿发幼年的啭啼，声声绝纱，

划破……我心痛苦的阴影， 

光明！……或死神！谁快谁就把我笼罩， 

心跳，心跳！滚烫的乳房撩我情潮。 

啊！隆起吧，膨胀起吧，绷紧吧， 

诸神为我塑造这母性的轮廓， 

莫不是让生命拥有一个欢乐的祭坛， 

让精液，血，奶在那里奔流不息 

——可谁能驾驭这股力，呵混沌大地。

（瓦雷里《年轻的命运女神》，孟明译）

8.天机与素心人

仲泰：

子乐兄，上午好！饶老有一次感叹： 当今世上要找二、三素心人到荒山野外论禅都没有。

河马：

是啊，人总被生活所环绕。所谓“误入尘网”。素心人作为宇宙意象，依稀仿佛，只有晋之陶渊明一人矣。

人凡：

子乐兄您深智似海，凡夫不及也。

当下能写天机诗者，唯吾君一人矣!

河马：

天运苟如此！吾不敢不悲乎？

2019—2020

9.绝对之作

诗写至此，我也不知天机为何物。

——题记

拨开落叶黑暗很肥沃。朗朗是无？

雾来担纲不知有汉，无论魏晋

绝对之作，冥冥漠漠，飞鸟

停顿那动作是否构成沉默

2020

10.窖中默念

窖中默念五常米，黄金惊呆酒挂壁。

饮我孤独不孤单，念念只为小随笔。

2019

11.诗僧由来

 

妙总未敢居大德，直叫孤山参寥子。

诗僧由来称别称，接手宗匠傍来哲。

注：

宋代以降，参寥子乃诗僧之别称。

12.顿—门

人呵，只为做佛

一个人跑去找弘忍

大师当场呵之为獦獠

根器大利之南能竟反驳

“人分南北而佛岂分南北乎”

以攻为守之策惊动了五祖

因其超逻辑而直抵本质

光裸意识不被闪电插

入：此为顿—门！

2019

13.母本

时间。人人皆有其母本乎

倘使仿真，时间的形状

它是否像光的唱盘？

白天那唱盘是金的太阳

晚上那唱盘是银白的月亮

太阳被尿湿，床单还是干透的

而登月已不是梦，梯子该不是软的

唯有时间，有条件雌雄同体乎

呵时间，谁又真正在乎

母本若被删除，追溯

光的流逝，逝—世？

2020

14.渡—口

形上节奏，道之为手。

语言之艄，渡之以口？

2020

15.空壳

父亲于年二十八凌晨一点十五分停止呼吸。他闭上了左眼，右眼却半开启，而他还是死了。死亡从未如此抵近我。我不知道，他是否还有什么遗憾。之前，我询问过他。他不吭声，仿佛表示没有？那时，大地该不是在沉默中晃了一下？此刻，我的悲伤很简单，没有具体想法，就是守灵!其他的事情，有兄弟。一天天进香，烧点纸钱。一天天守在停尸间—水晶棺周边。我守住一副没有生命的空壳，是否就守住那无中之无？

有诗为证：

毕竟是人，本能是混沌。

而亡故，它的本质可能使

活动消失，圆成之时间不存，

却能独享其尊，充实只为残酷？

2020

16.茨维塔耶娃

倾向夜晚，她要像朝霞把晚霞追赶？

永恒愿作翅膀？倘使推举一个代言

高度天性使然，凤凰涅槃于极端，

让穿透不仅仅作为时间的意象，

首选还是她的诗篇，除此无他

还没有穿透感觉掠过宙斯王？

2020

附记：

內视性升高抒情维度，伟大的诗人，是她：茨维塔耶娃。她的诗歌本质上从高处往下写—天性尺度几乎把尘世甸园洞穿？诗人俯仰，乃至“拒绝”，意态焕发出全息之光，高于一切存在概念？在此意义上，她的诗歌站位比里尔克还要高。但诗人的祖国—罗斯并没有给她以正常存活的机会，作为诗人“还没有穿透”构成她內视的时间节奏？况且茨维塔耶娃也一直拒绝偏离—人的立场—即使她绝望至死，其诗—爱也不曾失色!布罗茨基之所以极度推崇茨维塔耶娃，情感逻辑应基于此吧。

17.屈折使其容量充足

概念照亮尘世。上帝用他的使者

恩赐夜露，该不是逻各斯—道的意思；

道之所以释出—厄洛斯—爱的强度

即使仿真终有一死的人，圣爱

仿佛，吸收了语词却又不可及物。

唯一的意志或允许尘世使用祈使句，

而屈折使其容量充足，尤如堆叠夜色，

哦！存在只是一种方式，不存在更丰富。

2020

18.大海的火焰

诗若有梦—泪水更蓝。

大海的火焰，没有

同谋，追赶天空；

鸟鸣在腹躁动，

心中朗朗乾

坤？诵者

毕其功。

2020

19.风暴之意态分析

这里我们引用自己，以便意态分析！

“风简直不愿深入风”。穿透作为本质。

茨维塔耶娃写被进入的感觉就有一个

本体呼唤：“还没有穿透，还没有穿透，

还没有穿透……”。“深入风”应作內视看。

风停留的时间，有时愤怒，使其肌肉

发达。而风暴输出只是传递坏消息。

并无任何建设性可言，况且不经由

內心，只通过血液君临，这很要命。

打开天空多不容易。大海航行，

靠舵手？“风简直是海的饲料”。

2020

20.关于《时间的长度》

仲泰：

当下我们用的时间是受太阳的运转来计算，实在渺少，应该是无量寿光。

河马：

无量寿光只是佛家的说法，我觉得时—光 作为意象概念，并不比无量寿—光差很远，甚至还更有人文理想。时间之光，充满想象？其实佛是否定时间起源的，所以才说“无始”。我把时间纳入意态把握，从时间流变，跃入情感召唤。时间长度，带上环保节奏，召唤即体验—思辩。

仲泰：

用在当下化成三世。

河马：

三世人生，不是我的观注的范围，我只在乎当下，所谓瞬刻即永恒—以无制有？

21.时间体验与词的显现

时间体验与词的显现，作为一种修辞选择，怎么不知不觉穿透一切岁月？人的皮肤被岁月穿透，显现的词：斑。二王夹一文。这老年斑也真够分量，宛若治国安邦计之所出乎。其实更深一层，显现的词：枯。这枯可能是血，也可能是骨。一个人油尽灯枯，就表示生命到头了。更要命的层次，显现的词：灰。所谓心如死灰，死乃烧成灰。这就是百年之后瓮的意象。最后最让人心疼或发疯的，显现的词：毁。这个词超出生存创世论，而可能意态恍惚。噢毁，毁了，销毁了，诸如此类，不一而足。毁之所以是毁，在于价值体系的断裂或丧失。一个人毁了，一家一国毁了，一个世界毁了，甚至毁了一个宇宙？词性加上动力，虚拟也插一腿，这叫什么事呢？呵呵，要么穿透，要么没有穿透！当下，此刻，作为人，词之时间语法妥妥了吗？!

2020

22.当下身价

用人化和自然化作为互补

“化”了康德、马克思、海德格

独自完成哲学不可能完成的任务

孔子死了，李泽厚当下身价很诺顿

2019

23.藏书小记

23年前。我从鹿鼎山工作室骑着铃木赶到广外文学院。慕名去拜访一个叫巢圣的诗人。他同时还是一个译者。当时彼此素昧平生没有什么好聊的。但巢圣很谦逊，也很有爱心。他居然把爱不释手的和合本送给我，希望我读点圣诗！后来多次搬家，加之“留之不得，带之不走”。我索性作甩手掌柜。全由妻子处理。结果可想而知，每次我的“心血”都付诸东流？本想攒点书留给儿女作为精神财富以世代传承。但不是武侠，就是诗歌，或者哲学之类。尤其是但丁的《神曲》，每每充当我的“精神充电器”，指引我渡过不少暗淡与坎坷。估计他们没有我的沧桑经历也就不懂珍惜。书被秤走，岂止疼痛呵。其中可能就有世宾送我的签名诗集（好在他已回购），和巢圣送我的和合本圣经。近来想揣摩路德语体，本想购入一本，奈何全网库存空虚。嗟乎，和合本。不料失意彷徨之际，竟于办公室书柜中寻得一本。正是和合本!处处缘起皆天机。这本是广州举办亚运会时单位购入一批的，没想到还有富余。记得我曾要了两本，一本已送人，一本留自用。随—笔至此，本该收住，恍惚之间我又想起自我安顿—人书共存这个两难问题。于是引用自己一段创作手记聊作延伸吧：“诗人不吃致幻剂，而能进入某种创造的极致，就像古之陶渊明，今之东荡子，之所以来之不易，倍加珍惜，缘于安顿意识，人诗合一之契机？”

2020

24.《图腾集》出书之点滴

2014年。我曾委托礼孩帮我自费出版《图腾集》一书。那时的我经济还是很拮据，但我义无反顾，倒不是我的书很杰出非出不可。只是出于诗歌情感或诗歌友谊。因为东荡子死了快一年了，我确实该为死去的诗人做点什么吧，于是用了20天的时间写出这本书，作为一种普及或可打基础。当时礼孩建议我改书名，我断然不同意。记得我还同礼孩说过，是东荡子的死，把我“电”了一下，居然不是电死，却是“电”活了，想写什么只要念头稍动，就像山泉不绝涌来。仿佛诗人之死于我更像是一种礼物。如此礼物，世间罕有，由此看来，死有时也可传递一种神秘能量呵。这件小事因为充满细节感很难忘，意态之中时不时让我进入带电的节奏体验，究竟是诗歌天性使然，还是批评意识作怪，我也不知啊。

2020

25.《顿渐集》出书小插曲

2014年。我终于意态苏醒。上半年自费出了《图腾集》。下半年接着出《顿渐集》，并收录诗人东荡子一篇序文。我总是超乎想象，把死亡作为一种正能量传递。因为东荡子死了。怀念时不时充盈我的脑壳。“雾来担纲”于我仿佛一种天机—天启。出于信任与惯性，此次出书我仍到沙河顶，找礼孩书衣坊承办具体事宜。记得礼孩书柜里，赫然摆放一本《荷尔德林文集》!他不知道，我搬了两次家，这本书也就丢了两次。于是我像阿里巴巴中的强盗，来不及念“芝麻开门”，就把宝藏收为己有。记得礼孩很不甘，因为他也喜欢荷尔德林。但他不知我已连买连丟。加上他作为坊主不太好拒绝，因此我就硬要了。可惜那时意态恍惚，对荷氏还不够亲近，也未曾深入我心。于是书一直放在我的办公室书稿柜里。近来搜出来一看，原来某种充盈也与环保脱不了干系。也就是说，环保诗学终极之思，可能与荷氏神性之途，同构而异形？这个小插曲挺有意思，不觉随笔随心而已。

2020

26.引领人生平安

何为物质，它本就是神，只因丟了神性之魂，身体变得太沉，而沦为物质而已。当下物质崛起，人被数字化—钱动漫化，而为数字之尾巴。倘使神们不够强大，只好用物质武装—返回源初，难免极度尴尬。人的存在一旦因此虚弱，只能处处装腔作势，甚至不惜丧失正常的天性尺度。孩子们，当下不能对自己狠一点，永远不会有出息。作为父母，教育小孩也是一样的道理，只懂大口径满足物质之欲，之欢，包括衣食住行保健等等，到头来孩子心理认知偏差太大，对宇宙沧桑反应慢半拍—迟钝，长大又在强大精神面前显得不够弹性和洁净。这是事实。也很优酷。可怜的数字化代际啊。祝愿未来一代更比一代快乐健康，心理承受能力超强。同时也祝“地球家人”心理稳健，迈向成功和自我实现，不论身处何方，状况怎样—物质与精神引领人生平安！尤如车之双轮，路之始末。驱动你的，垂天之翼乎？神应有的样子，属灵乎？

2020

27.罗子歌

咿咿呀呀，罗子歌。

红愣不作声，小脸蛋儿。

快乐被弄脏，糕点不要哭。

咿咿呀呀，罗子歌。

小脸蛋儿，红愣不作声？

快乐被弄脏，衣服不要哭!

我教小子歌，我吻，我闻。

熊宝宝呀，小可爱呀。

洗把脸，好不！

2020

28.雪花酥

悦悦雪花酥。跃跃是马儿。

约约是情人。夜夜雪花酥。

2020

附记：

我的侄儿悦阳，手工制作一种

好吃的雪花酥，称之为悦悦牌。

29.默温

语言消失，默却多情。

天空迁徙，鸟也透明。

声音之上，仍是声音。

雾的问题，水已弄清。

时间修辞，为之请命？

2020

注：

默温自选诗集《迁徙》，伽禾译。

30.像妻子换了任务

一个美国大诗人，洛威尔

他的躁郁使他驱动词语的密林

眠而通夜的瞳孔，扫荡虚无心智

生活的角度像妻子换了任务：就寝

2020

31.没有远辉的日子（组诗）

远辉：你不要哭泣。

咚荻：我只要爸爸!

——拟作

我们的凭吊

/

凭栏吊。恰同学年少!

顷刻，入境俱苍老！

求饶？天人挽留

死亡也报效——

天知晓!

2019年

黑暗组织

/

神睡着，不以人的方式

死亡为什么不庆祝

就像普罗米修斯

偷盗神圣也是

词自己选择

黑暗组织

多残酷

2019

致诗灵

/

加入永安约，诗灵是同学。

多情应笑我，意态要续约。

2019

我只怀念可能的光裸

/

之后，液态之谷冥冥中把黑色凝固了

而之前，黑暗的植物，毕竟把时间

的身体当花盆，培养他者？哦！

非人的词，非知的组合。想

你救你，洞悉一切的师父

几年前就把衣钵传给你

但多情应笑意态彷徨

你终究抵不过荷马

酒蓝色的诱惑呵

作为诗人，我

不可能纯粹

我只怀念

可能的

光裸

2019

一个人的內视

/

更高的赞颂。低处仿佛

羞于出口，因为天河

命定般压住那龙口

而高处也不习惯

一个人的內视

闪光是源头

2019

32.时间姿势与意态泳坛

“我们的生命是时间，仅有的不幸

是我们在等候时绝望的姿势……

她总是如约而至。”

这里“姿势”一词，若能译作“泳坛”，我想太大胆。马查多在其《前奏》一诗中，甚至在他所有诗篇中，业已建构出一个生命的泳坛。时间仿佛是坛的圆周。生命仿佛是时间的半径或直径而已。只是动作，动作却决定一个泳坛的浪花有几朵么？诗歌感觉之所以很亲缘，就看原声与回响之震荡：

“当金黄的葡萄汁在欢笑

伴随着水晶和泡沫的回响”

“葡萄汁”可以是大地之原声意象，而“水晶和泡沫”及其“回响”—人的消费，却属于原声的穷亲戚。作者没有评价和追究，但我们感受到时间內视的节奏，和原声之张力结构—意态泳坛。游泳，不一定是人，意态情感也可以呀！诚如是，我们跟作者一起震颤或思考吧：

“但是在灵魂的深层，

我不知道啼哭是原声还是回声。”

2020

33.灵魂修辞与时间內视

洛尔迦的诗歌，美则美矣，只是作者仿佛怕人不知，于是抒情总流露一种强烈暗示：你看我—诗美吗，难道不美吗？久而久之，焦虑就会激发反感，厌恶，称之为审美焦虑吧。诗歌意识不自然也即不自信。如此关乎灵魂修辞，我称之为“时间內视”。

马查多的诗歌，美只是诗歌情感与节奏意志的自然流露，或者说，美被语言穿透，有时渗入了一些情理之中而意料之外的细节。因此显得成熟和节制。本质逼近纯诗视域。这里我们试引诗人《童年记忆》一个片断：

“在孤独的公园，水流那响亮、

奔腾的歌谣将我引到泉旁。

泉水将自己的单调

倾泻在洁白的大理石上。”

泉水之“单调”就是童年生活之內心写照，人的日子也像泉水不断重复“倾泻”之动作而已。但诗人引领我们从大理石上倾听怜悯—诗爱瞬间流露—凝聚时间內视体验：

“永别了；泉水啊，你的单调

比我的忧伤更加凄凉。”

这种灵魂修辞或內视体验，决定马查多比洛尔迦走得更远，写作也更富有现代诗歌之律动。一首写水罐汲水的诗，作者只推出一个“蒙太奇”的动作画面：“盛满—注视”，內视便达致永恒：

“漂亮的小姑娘

你将清澈的河水

盛满水罐……一边注视着

美丽傍晚的苍天。”

2020

34.马查多要高于洛尔迦

“阴郁的河水流过桥洞。/我想：啊，我的灵魂!”说唱或抒情最难得的是，节奏结构像透明流体一样停顿—断开—回流？马查多之所以比洛尔迦高明，他的诗歌意识较前者更自然，或者称之为美中不足—本质之美？因为诗歌情感不屑太完美近于造作，尽可能有所克制，思考的余地就像缝隙，强胜一味给予!这两句加上前面还有一个哲理性导引：“在可怜河流的尽头，茫茫大海在将我们久等。”如此循环与呼应，意态海洋之内涵尽显，而小船作为抒情载体，也载负起“风中的水滴—我是海洋”的呼唤了吗。这就是灵魂之焊点？意态之接驳？难怪布罗茨基称作者马查多为西班牙最优秀的诗人，正是其来有自？于是感叹：

完美何其多？繁华还不错？

蟋蟀的合唱盛大了角落？

原声诗人——马查多呵

他把声音刻在时间上

沉默流出永恒的歌

2020

35.论跳跃或神的劫掠

返回未来，才是黄金时代吗？

——题记

纵然伟大他的歌（哀歌和箴铭体诗），仍旧嘶哑？哦！荷氏后期诗歌，静观其癫狂临界—他那伟大的跳跃，尚不足以祈求神的劫掠吗？我读荷尔德林，视域情境是人类精神之纯洁—而神性只能于回归之途断裂？或者说，逻各斯—厄洛斯—道与爱就没办法自我感恩—自我诞生？ 从纯技术的角度，我作出自己诗学解释学之分解，这就是荷氏写作示意图：

结构—抒情—跳跃

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载体—翻滚—断裂

这里有必要对这个示意图略加说明。结构对应于內视之载体，抒情对应于意态之翻滚，跳跃对应于神性之断裂。因为荷尔德林处于癫狂临界，其创作简直是音乐螺旋式上升的，而且是浑沌得透明的，几乎开创了一门手艺—并联式修辞。环绕这个示意图的，关键是结构与载体并联式跳跃。弥天的祈使语气，尤其是呼召神来劫掠的返回意识，造成诗歌“充灵激感”，仿佛逻各斯作为厄洛斯只是神的修辞手势。每当夜航荷尔德林，我忍不住要流泪。这世上还有哪种祈求，让诗歌命运如此崇高和坎坷？

2020

36.抒情之环保决断

并非因时间而永恒，我因自己而不朽

——巴拉丁斯基

巴拉丁斯基，注定是俄罗斯传统中一盏抒情的神灯，他的抒情源于心智之內视，造成超意象超文本之震颤。比句法更迷人的，是思想中弥散之内涵，让抒情载体像小溪一样，把不洁的杂质沉淀，或把人类意识中的幽暗透亮？这里我们拿普希金的诗来比较一下。“无奈的是，谁爱说话，谁就拥有……/转瞬间，变成了恶魔……我喝着忘川河水/医生剥夺了我忧郁的权利”（普希金《科洛姆纳的小屋》）。如此浪漫的暗示—揭示，说话不仅仅是一种“话语权”的表示，更是专断临机之拂拭或腐蚀？而暗示诗学加上自我揭示，反讽性就更充盈—“忧郁的权利”竟被“剥夺”。朝向“宽恕”所产生的环保决断，神也不遑多让!而巴拉丁斯基呢，他在后期创作的《高脚杯》一诗中，突出“自斟自饮”以区隔于吃瓜群众，并进一步演进为距离与崇高之碰撞。“不是在社交的激情、/枉然无益的娱乐中，/而是在孤独的陶醉中，/黑暗从他的眼底飘落!”这里“飘落一词若译作“坠落”，可能更显出作者找到先知“崇高之光”的心理尺度吧。从普希金到巴拉丁斯基，孤独体验转换为心智之先知先觉，更有深度与环保张力。难怪巴拉丁斯基在其《生活之路》一诗中吟出“金色梦境之储备”：“我们用那些梦境/支付生活的旅费”!

2020

37.揭盖前的沉默

土豆烧熟了加牛肉。嘿加牛肉

美好的时辰柴火尤黑不粘锅

揭盖前的沉默被幸福许诺

热气如雾是饿把无争夺

2020

38.雨之意识流

雨势大，天空降下秤砣给透明称重啦

我的雀儿，躲猫猫还没有能力抗打

而狗无精打采扒在寺庙的屋檐下

晴朗仿佛也无介入的意思是吧

雨中的天空并没有分段开放

路人以目空之雀跃很复杂

春秋时表情包可能被扒

目是动词你上百度啦

2020

39.珠水年华

我们认识水龙头吗，它认识我

我常常用陶罐，直接水龙头的水

以沉淀，仿佛空气也需要配过滤嘴

你能想象每一天有利有节吗，哗啦啦

哗—啦啦，回答？是谁整天嘀咕

我在写诗，不如把句法交给鸽子：

咕—咕—咕，好听吗，

而水龙头不想停顿，我还用陶罐

接水泡茶，煲汤喝，水资源枯竭

早晚要发生，流逝也会幸福，

活水尤其是；想象岭南，

是文化造就了我的珠水年华，

水龙头啊，此刻风雨交加，

从静默中聆听吧，神的节制是雷霆吗

2020

40.人是尺度

人是尺度。开启价值重估？

具体还要穿透一切虚无，

大地没有神进入感恩，

作为人已把神劫持。

2020

41.直谓之道

禅是什么？不是什么！

如人饮水，冷暖自知；

若无闲事，挂心头—

可是人间好时节，

却时不时丢失!

要体验，不要思考。

因为人一思考，种种迹象，

透过非本真途径，就是出轨吧。

想象一下，担架，或者铁轨，

它们之间可以分解吗？

本能本体之于禅，就像名利场

这个动作要领之于动植环绕？

哦素心人不知道什么是禅！

因为直了性—仿佛是灵。

禅也不知道方法即体验？

而光裸乃禅之源头，

没有光裸经验，

一切会很绕。

直谓之道，上帝说。

2020

42.论神人性统一之发轫

倘若现代世界已被但丁和莎士比亚分别统领（艾略特语），谁将引领未来世代？进入问题之前，我们回顾一下世界文学遗产吧。但丁凭地狱—净界—天堂，把人类命运导向圣光之怀。莎士比亚凭悲剧—喜剧—历史剧，把人类命运导向偶然之怀。回归过去，放眼未来，当下只有荷尔德林与陶渊明，能够充当大任，引领后现代之后人类找到时间出路。荷尔德林凭其哀歌—赞歌，为技术时代来临允诺人类诗意之生活，陶渊明凭桃源—素心人，为充满末日想象的人间找到环保之人文宇宙。但丁与莎翁止步之处，当属荷氏与渊明出发之境。当下世界的心脏就像一个动词它的声音—动作突破虚无，环绕诗人抒情的高度，以及可能的天机—天启之途。荷尔德林虽命途多舛，但葆有赤子之心，天性与陶渊明宛若同属逻各斯—厄洛斯一脉。加之桃花源名为避世（乱），实则不然，只是一种意态敞开，或文化密码。至于素心人这个宇宙意象，与荷氏之神性劫掠恰恰互为印证，甚至守望相助。本质上都是环保节奏—环保张力。作为抒情的结构，荷尔德林的故乡，也就是神的家园。正如陶渊明的桃花源，更是闭路式—虚拟社会。依上分析，道与爱之耦合，天机与素心之內视，将引领未来，荷尔德林与陶渊明堪为神人性统一之发轫乎？

43.出于友情，无论诗歌

出于友情，无论诗歌

我可以帮你撇一眼

意淫究竟是辉煌

还是自我涅槃？

美啊你的弗洛伊德

不朽浓缩了恋父动作

发音吐字，暴露矛给盾

至于悲伤，材料与厄洛斯绝缘

2020

44.无乃光裸之灵乎

光裸的意思不仅仅是內视而已。源初意义上光裸还是自身之抵达或出发。因为光裸是有生命、有灵性的，尤如人有其天赋秉性。光裸作为存在者—自然来看，在希腊人那里，与其对应的词是φύσις，意思就是从自身而来，其绽出由“自身内部—向外—站出去”来显示，德文词Walten就有既绽放又保留在展开中之含义。禅之法眼，以內视而论，也由“自身内部—向外—站出来”显示，所谓以无驭有，本体清凉。我们不妨从裸字结构稍加分析，左边衣字旁，包裹起来不让看的意思，右边果字，却是“已看到结果”的意思。如此这般，光裸—光裸者，就与海德格的存在—存在者不谋而合，异曲同工，就像天路一样伸向大地和天空。正是凭籍自身，存在才有可能被观察或体验。况且光裸—光裸者作为纯粹概念，本就有“将自己从隐秘者那里带出来”的混沌意态。还是海德格说得好：“伟大的东西从伟大开端——问题是存在者存在而无反倒不存在？”內视作为我的方法论，“无”乃光裸之灵乎？

2020

45.我的墓志铭

“想象岭南

是文化

造就了我

的珠水年华”

圣混沌的时间

把我的一生打发!

岭南刘郎，另一个我？

2020

46.神山

神也会落难。神山

其实离我们不远

就像一个城邦

筑于波涛之上；

山洞已涌进时间

死亡环绕不朽的光环

金属的太阳，没有温暖

而高度的绝望，更加柔软

2020

47.鸣谢

感谢鸟的配合。小小雀儿

说不定被我拍下天资？

突然想起荷尔德林的诗，

诗人处于神性断裂之途—

却渴望绽放光之大能？

于是有一种鸟献身，

它被命名为“天禽”

不是走兽，飞禽

天性之吟光临？

哦!荷尔德林——

一切皆为诗人成就

就这样，即使是天鹅

你可能也把他称之为神!

2020

48.仿真枭

仿黑暗之鸟，逃生和阻拦仿佛是荒岛

双手充满不安之想象倘若桨把危险照料

未来塞入耳朵，生锈的犁沟那高贵的田地

赋予诗歌以荣耀，不让归途迟迟徘徊于波涛

2020

49.人性。尺度。老师

神性之途人性的老师唯有诗

——题记

人性。尺度。老师。

概念是诗歌中的诗歌？

哦诗人，他的出身只是

一个家庭教师，后来疯了

独自守候塔楼而冥想生命之春

低处把他藏起，而高处托得太高，

凭大地尺度，人性的老师怎么落实

梦想并未落后？纯洁作为开端，因为

梦想存焉，神或素心人，让我雀跃欢呼!

2020

50.感恩与內视——代跋

美猴王若不钻进铁扇公主的肚子，他怎么掌控那把铁扇，直至扑灭火焰山呢？批评也是一个道理。不少论者不读作品，就洋洋洒洒展开评论。他们的想象力不得不让人佩服。但笨办法却是直接阅读，像孙悟空那样钻进去，体验作品本身种种奥秘。诗学路径，方法体验。若有捷径也是虚晃一枪而已。当下之批评，之所以茫然若失，除了情感与心智问题，可能还有为渊驱鱼，或蚂蚁上树之荒诞无稽，讲真话很难，尤其是对熟悉的评论对象。但一个钻字，对懒惰来说也很有压力。谁愿花那么大的精力代价？其实铁扇公主已作出牺牲，也忍让到家了，否则她肯定控告大圣非礼她也。批评与创作，唯有阅读使其进入神性之旅。换言之，火焰山之所以清凉，阅读本身就像大圣借来的铁扇，扇者善也。否则，批评就像消费一样只是扫码!內视并非扫码。感恩吧，《西游记》书中第一次出现“感恩”一词，可能跟译经有一定联系。感恩诗歌。结构之中，內视是神！

2020

52.总跋

一个主张—环保写作，它所能达到的诗学高度，由四部著作支撑：1.诗学：线索与路径；2.母本：时间与修辞；3.母诗集：批评性创作；4.圣坛：灵的写作。

最基础的，是灵的概念。一切天机概由它赋形—赋体。最重要的，诗学线索与诗学路径，乃自体验出，非为思考所得。至于其他两部堪为辅佐，意态所及，或说唱，或思辩，或镜鉴，或自创，或分行或随笔，如鞋合脚就可以行走于大地。至于“诺奖向我招手”之类，于我不一定励志，甚至极端反讽。何以故？若不设立诺奖，诗人就不写作？若无诱惑，何来环保？故而无功，利之所在，刮刀其锋!

人凡先生与我有一个对谈，不烦照录于此：

人凡：河马也得上岸，水中已无琼玑；子乐也该改弦，奏岀时代雅志。

河马：我耗尽了，惭愧呀。

人凡：非为耗尽，实乃天机。此时更张，直上仙居。

河马：当下环保主张乃天机所集，具有诗学穿透性和建设性，我不是不懂先生的意思。我的使命只是开启或召天机—环保写作而已，别的留给壮怀之士!当下冲击整个文坛的，均为腐败诗歌群，此为天机诗催生之天机也。

2020