唐朝的“胡气”和狂人
唐朝的“胡气”和狂人
陈宣章
唐朝近三百年历史，充斥着铁血与浪漫，皇权至上与独立人格并存、诗意精神与狂放气质交融，所以唐朝出狂人，其根源是“胡气”。何为“胡气”？
唐皇有胡人血统。李氏家族父系是否汉人迄无定论，母系是胡人毫无疑问。陈寅恪说：“若以女系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤，世所共知。”中国经五胡（鲜卑、匈奴、羯、氐、羌）十六国至南北朝近300年大分裂、大动荡及民族大迁徙、大融合，经隋朝短暂统一建立唐朝。李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人；十九个女婿近半数为少数民族。唐太宗的祖母、生母和皇后是鲜卑人；唐高宗的曾祖母、祖母和生母也是鲜卑人。从隋炀帝蒸父妃、唐太宗纳弟媳、唐高宗以父亲的才人武则天为皇后、唐玄宗以儿媳杨玉环为贵妃等种种事看，李氏的风俗习惯带有浓重的 “胡气”。
唐朝与元朝、清朝完全不同，属于隐蔽的少数民族血统。古人观念，父亲提供遗传基因，母亲只提供血液营养，所以隋唐帝王从来不被认为是少数民族，对汉族及汉文化亲和，同时又有少数民族的蓬勃生命力。陈寅恪：“李唐一族之所以崛起，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯。旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之伟业。” 唐太宗宣称：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。”唐代公主23次和亲，并不视为屈辱。唐代任用异族人，人数之众、族别之多、任事之广，前朝后代无可比拟：少数民族宰相24人，来自15个民族；将军、节度使多不胜数。以至《唐书》专立《诸夷蕃将传》。唐代帝王对贵贱尊卑不那么在意，臣下偶尔失仪，往往不当回事（其他朝代多被严谴）。开元盛世时班秩，“在朝百僚，多不整肃”，“或纵观敕旨，或旁阅制词，或交首乱言，或远班问事，或私申庆吊，或公诵诗篇，或笑语喧哗，或行立怠惰，承宽既久，积习如常。不增祗惧之容，实紊矜庄之典。”又如：唐宣宗请百官吃饭，饭后百官行礼时，不少人怀里都滚出水果点心。皇帝很奇怪，百官说，这是回家给爸妈和孩子们尝尝。于是宣宗下令：今后大宴，专门给百官的父母儿女准备些点心和水果带回去，着为定例。这种事只有在唐代能够发生。
又如：郭子仪儿子郭暧为驸马，有一天夫妻吵架，郭暧骂：“你觉得你老爸是皇帝就了不起吗？那是我老爸不愿意做才让你老爸做的。”公主哭着回宫告状，唐代宗说：“你还小不懂事，郭暧说的是老实话，如果郭子仪要当皇帝那皇帝早就是他的了。”皇帝说完也哭了，令公主回家。郭子仪捆绑郭暧，亲自带到皇帝面前发落。皇帝安慰郭子仪说：“常言说得好‘不痴不聋，不作阿家阿翁’，小两口在家里吵架，你就装作听不见就行了。”赏赐郭子仪一些物品，让他回家。郭子仪回家打了郭暧几十杖了事。这在其他朝代根本不可能。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
所以，唐代士人和作品一样狂放，或“恃才傲物”，或“言论倜傥”，或“诡激啸傲”，或“不拘细行”，或“狂率不逊”。最典型的是：
一.李白狂放不羁令千古为之侧目
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”李白无疑是最令人魂牵梦萦的伟大存在。李白的诗如响彻寰宇的巨音，令千古为之振奋。
天宝初，李白奉诏入京既不诚惶诚恐，也无受宠若惊之态，他“神气高朗，轩轩然若霞举”，唐玄宗都“不觉无万乘之尊”。人如其诗，诗如其人。李白之狂，狂得豪迈、坦荡、可爱，亦狂得令人神伤。李白是文武兼备的不世之才，自少便有很强的功名事业心。他“虽长不满七尺，而心雄万夫”，加上率真、奔放的诗人气质及“天生我材必有用”的自信，故内心演变为天下舍我其谁之气势：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
李白自称“谪仙人”，有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海”的才华。在人间至尊唐玄宗面前，不改狂士本色，不但“天子呼来不上船”，敢于视皇室权威于无物。醉后“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”，可谓尽其狂傲之态。
后来，当他“大道如青天，我独不得出”失意时，读者亦有黯然神伤之感。
二.杜审言狂得招人恨
杜审言是杜甫的祖父，与李峤、崔融、苏味道并称文章四友，唐代“近代诗”奠基人之一。杜审言狂得招人恨。史书记载：苏味道任天官侍郎，杜审言前来考试判文，出去就对人说：“苏味道必死无疑。”据闻者皆大惊，纷纷追问其故。杜审言高傲至极，很认真地说：“他见到我写的判文，自然要羞愧而死。”他绝不认为自己在搞笑，狂得总让人刷新对他的认识。他自己说：“吾之文章当得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。”（《新唐书》）就是说：他的文章，屈原、宋玉只能屈居其下；他的书法，书圣王羲之也要拜其为师。俨然“老子天下第一”的架势，千古大家在他面前亦不值一提。
杜审言不是年少轻狂，而是“狂劲”到老，至死无悔。《新唐书》记载：审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰“甚为造化小儿相苦，尚何言？然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人”云。其意：我活着一直压制着你们，现在我要死了，你们肯定开心了，我只恨没有接替我的人。看看，都快咽气了，还要“嚣张”一把。
杜审言的孙子杜甫成为“接替我的人”，审言地下有知的话，必然狂得手舞足蹈；苏味道虽然就第十代孙子中出了一位苏轼，总还是落后一步。
杜甫的诗沉郁顿挫，令人读后心情沉重。但是，他“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，骨子里继承了杜审言“狂得很”的基因。一句“会当凌绝顶，一览众山小”就可看出杜审言“天下第一”的狂劲。他在长安期间，与李白“醉眠秋共被，携手日同行”，而且一起“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
三.王泠然和任华狂得“奇葩”
王泠然及第当年，给御史高昌宇上书，目的想得御史的帮助与提携，却狂妄得不可一世，先说“往者虽蒙公不送，今日亦自致青云”，其意责怪高御史往日没有照顾他，而今考中进士完全靠自己。现在他愿意给予机会，你若识相，就抓住这机会吧。接着，他提出具体要求：“望御史今年为仆索一妇，明年为留心一官”。还怕御史不放在心上，追加几句：“傥也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色於君乎？”本来是求助于人，这简直就是“威胁”了。
另一狂人任华，本来是李白、杜甫和怀素的铁杆粉丝，其仅存世的三篇作品就是称颂三人的。才华本来无法跟这三位相比，但是其狂劲不逞多让。他的《上严大夫笺》先说：“非求荣，非求利，非求名，非求媚”，接着说：“是将观府仰，察浅深。何也？公若带骄贵之色，移夙昔之眷，自谓威足凌物，不能礼接於人，则公之浅深，於是见矣。”意思是：我找您是为了检验您的深浅，看你有没有礼贤下士的雅量。这种“施恩”口气与王泠然同，真是“前无古人，后无来者”！
四.韩愈狂得有奇幻色彩
韩愈散文诗词功底极高，又敢于直言，力求改革当时盛行的浮华文风，不顾世俗看法和嘲弄，毅然选择做会遭受社会讥笑的事，广招门徒教学为师，践行自己思想理念。同一时期声名显赫的柳宗元评价“韩愈奋不顾俗流”（《答韦中立论师道书》）。于是，社会上庸俗之人聚而骂韩愈，韩愈因此得“狂人”称号。韩愈不忌惮自己说出的话会带来麻烦，甚至连生命危险也不顾。韩愈给门生李幡的《师说》一文，深刻有力和极为严谨地反驳当时士大夫们耻于师道的现象，证明古时就有求师的做法，批评社会上那些自认身份高贵、不肯拜师学习之人，并指出不要因对方年龄、地位差别而耻于求学，真正的学识需是要虚心求教。
韩愈认为，文学创作不应一味追求对仗工整、讲究声律的骈体文，这不利于内容表达。韩愈倡导，学习先秦两汉时期散文创作的精华，文章的重要目的和作用是说理明道，不是做花式的修饰功夫。韩愈文章直言不讳，敢于讲真话。韩愈《论天旱人饥状》、《论淮西事宜壮》、《论佛骨表》就是如此。《论佛骨表》指出，为官之人不敢指出皇帝过错的事实。此文差点要了韩愈性命，幸亏有人求情，才被贬潮州。
韩愈自己的诗句文章可看出其雄伟气势、透彻说理，逻辑思维极为清晰。所以，杜牧将韩愈文章和杜甫诗句并称“杜诗韩笔”。苏轼认为他是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张影响巨大，自南北朝以来的浮华文风逐渐被抛弃。
五.员半千狂得“生猛”
员半千是唐高宗时的武举第一人，也是中国历史上第一位武状元。他原名员余庆，他老师王义方对他评语：“五百年生一贤者，你当之无愧。”于是他改名半千。够狂！
他考中进士却没有官做，就直接给武则天写信：“臣……于今立身，未蒙一任……陛下何惜阶前方寸地，不使臣披露肝胆、抑扬辞翰？请陛下召天下才子三五千人，与臣同试诗策判笺表论，勒字数，一定一人在臣先者，陛下斩臣头，粉臣骨，悬于都市，以谢天下才子。”这封信在别的朝代，作者早被杀头，但是他却做了奉阁舍人，专门起草诏书，参与国家大政方针。他给唐高宗《陈情表》中，狂得不可一世：“请陛下召天下才子三五千人，与臣同试诗、策、判、笺、表、论，勒字数，定一人在臣先者，陛下斩臣头，粉臣骨，悬於都市，以谢天下才子。望陛下收臣才，与臣官……如弃臣微见，即烧诗书，焚笔砚，独坐幽岩，看陛下召得何人？举得何士？”极力自吹才学何等之高不算，居然还“威胁”皇帝：若不用他，居然要烧书焚笔、隐居深山，并且还奚落皇帝，我这样的大才你不用，你还能用什么样的人！
如此“狂人”居然一生高位，直至积功进爵平原郡公。原因就是李唐朝的“胡气”。唐太宗说“人之意见，每或不同，有所是非，本为公事”，他明确要求“勿上下雷同也”。 对于只知“顺从”、“顺旨”之人，他严加斥责：“比来唯睹顺从，不闻违异。若但行文书，则谁不可为，何必择才也。”即，唯唯诺诺，没有独立见解之人，朝廷要你何用？
六.“作弊”狂人温庭筠
《旧唐书》说他“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳之词。”传其词有《握兰集》、《金荃集》，今不传。唯《花间集》中尚存其词66首。宋•孙光宪《北梦琐言》说温庭筠：“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成。”中国古代文思敏捷，数步成诗而像温庭筠这样八叉手而成八韵者，极为罕见，有“温八叉”之称。
如此有才华之人，却数举进士不第，因为每次科举考试，他都管不住自己。839年，近40岁温庭筠开始应举，受宫中政治斗争之害，温庭筠被卷进政治斗争，未中，连省试也未能参加。841年，他到淮南见到自幼为友的李绅。855年，再次应试，沈询主春闱。沈询特别对待温庭筠，特召于帘前试之。温庭筠又一次代人作赋，扰乱科场。虽有沈询严防，温庭筠还是暗中帮了八个人的忙，得“救数人”的绰号，自己没能中！
同考场救人一样，温庭筠还帮过相国令狐绹的忙。温庭筠出入令狐馆中，待遇甚厚。唐宣宗喜欢《菩萨蛮》，令狐绹暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，嘱千万不要泄漏。但是温庭筠却未遵，令狐绹大为不满。温庭筠看不起令狐绹的才学。唐宣宗赋诗，有“金步摇”未能对，让未第进士对之。温庭筠以“玉条脱”对之，宣宗很高兴，予以赏赐。令狐绹不知“玉条脱”出处，温庭筠告诉出自《南华经》，又说，《南华经》并非僻书，相国也应看点书，又对人说“中书省内坐将军”，讥讽令狐绹无学。令狐绹更恨他，奏他有才无行，不宜与第。温庭筠一直未中第，反落下“品行不好”坏名声。
温庭筠偶遇微行的唐宣宗，曾傲语诘之。为此被贬隋州隋县尉，这是小得不能再小的官。温庭筠虽诗名颇著，但不检行迹，与贵胄裴诚、令狐滈等博饮狎昵。令狐绹出镇淮南，温庭筠也不去看他。863年，51岁温庭筠醉而犯夜，被巡逻兵丁打耳光，牙齿被打折。他将此诉于令狐绹，兵丁极言温庭筠狭邪丑迹，并未被处置。温庭筠名声更坏。
865 年，温庭筠出任国子助教，次年以国子助教主国子监试。他严格以文判等，“乃榜三十篇以振公道”，并书榜文：“右，前件进士所纳诗篇等，识略精进，堪神教化，声调激切，曲备风谣，标题命篇，时所难著，灯烛之下，雄词卓然。诚宜榜示众人，不敢独断华藻。并仰榜出，以明无私。”此举遭权贵忌恨，宰相杨收恼怒，将他贬为方城尉。纪唐夫送其赴方城时，诗云：“且饮绿醁销积恨，莫辞黄绶拂行尘。”“凤凰诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身。”866 年冬抑郁而死。
七. 疯狂的唐代“追星族”
“诗仙”李白名气很高。年轻粉丝魏万在王屋山下做隐士，号王屋山人。别人觉得他狂，而他对李白非常敬慕，说自己像司马相如欣慕蔺相如，像王子猷雪夜访戴安道倾慕李白，要亲眼目睹偶像风采。他千里追寻，打听李白在哪里就追到哪里。从王屋山出发，一路追到浙江天台山，跋涉三千里，历经半年，终于在广陵（今扬州）与李白相遇，激动地奉上自己的48韵长诗。李白十分感动，赠送120韵长诗《送王屋山人魏万还王屋并序》。
“诗圣”杜甫粉丝中最狂热的是张籍，曾经写过“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”这样的千古绝句！他的追星事件见于冯贽《云仙杂记》：张籍把杜甫诗稿焚烧成灰，拌入蜂蜜作为饮料。他追星也挺疯狂，经过艰苦努力，学习杜甫风格，成为中唐期新乐府运动积极支持者和推动者，其诗多反映社会现实，同情人民疾苦，可谓杜诗的嗣响。
白居易的超级粉丝叫葛青，唐•段成式《酉阳杂俎》记载，为表达对白居易崇拜，葛青浑身刺了30多首白居易诗，后来又刺了自创的白居易诗意图30多幅。
贾岛也有铁杆粉丝李洞，为其塑像，还经常手中拿一串念珠为偶像祈福。
唐代追星也有“追星族”粉转黑的情况。唐僖宗宰相郑畋的女儿才貌双全，她读到罗隐“张华谩出如丹语，不及刘候一纸书”，马上被圈粉吵着要见偶像。郑畋请罗隐到家，郑小姐到屏风后看到罗隐实在太丑，此后彻底粉转黑，绝口不提罗隐，甚至连他的诗都不读。
唐代疯狂的追星族是“我为诗歌狂”，反映社会嗜爱诗歌的风潮。唐代诗歌繁荣与追星现象有一定关联。
八.疯狂的唐代公主
唐代取消了“罢黜百家,独尊儒术”政策。史称：唐高祖(李渊)武德三年(六二〇年)五月，因晋州人吉善行自言在平阳府浮山县东南羊角山(一名龙角山)，见白衣老父日：“为吾语唐天子，吾为老君，吾尔祖也。”因此下诏在其地立老子庙。唐太宗当政后，正式册封老子为道教教主“太上老君”。南怀瑾先生说：“唐代开国，正式宣布道教为李唐时代的国教，约当从公元600年间开始，是为道教的扩张时期。”从此，唐代宗室宫廷虽都信仰佛教，亦同时信奉道教不辍。唐玄宗时代，老、列、庄之书便正式改名为道教真经：《老子》为《道德经》，《列子》为《清虚经》，《庄子》为《南华经》。道教之隆，前无其盛。
唐代统治最鲜明特点是三教并行，信仰自由，没有禁区。唐高祖、高宗、德宗时曾经召集儒师、沙门、道士讲论诘难。唐玄宗亲自注《孝经》、《道德经》和《金刚经》这三部儒家、道教和佛教经典，颁行天下。
三教并行形成唐代朝野较普遍的自由宽松空气。高适诗：“大笑向文士，一经何足穷。” 杜甫诗：“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃。”杜牧：“跳丸相趁走不住，尧舜禹汤文武周孔皆为灰。”非儒薄孔，非圣薄尊并不视为大逆不道，以致言无禁忌。大臣甚至在奏折中公然谈论皇帝的性生活。例如：朱敬奏折直接批评武后“内宠”太多，说：你有这方面欲望，大家都能理解，找一两个“男宠”不是不可以，现在太多了：“嗜欲之情，愚智皆同，贤者节之不使过度，则前圣格言也。”南宋•洪迈说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至宫禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪。”唐人对时政讥讽、揭露，间或有碍作者仕途，却从没有人被指为“污蔑、攻击”而遭到贬杀。白居易乐府诗“规讽时事，流入禁中”，宪宗“见而悦之，召入翰林学士”。《长恨歌》讽刺玄宗荒淫误国，《琵琶行》倾诉仕途不平，唐宣宗毫不介意，还作诗纪念白居易：“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”
再加上狂士多为惊才绝艳之辈，狂得相当有底气，在社会上形成名士效应。像诗人贺知章亦自号“四明狂客”，而狂草大家张旭、怀素两人也狂名远播。历代皇帝也包容与尊重。
李唐时期，政府支持力度最大的是道教。唐高祖的排序是道儒佛，他炒作自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。据统计，盛唐有道观1687座，道士数以万计。连身为皇室的公主们也热衷其中。《新唐书》不完整记载的198唐朝公主中，有道姑经历者有：1.唐太宗爱女高阳公主自幼崇佛好道极度虔诚，《新唐书》记载，她与辩机和尚勾搭。辩机被处死后，与小道士李晃“互诉衷情”。2.唐高宗爱女太平公主自幼出家当道姑，据说这样无灾无病好养活。3.4.712年唐睿宗女儿金仙公主与玉真公主一起当道姑，拜道士史崇玄为师。唐玄宗还差点把玉真公主嫁给道士张果（即八仙中的张果老）。5.唐玄宗女儿万安公主，天宝年间当道士。6.784年唐玄宗女儿楚国公主当道姑，赐名“上善”。7.772年唐代宗女儿华阳公主出家当道姑，道号琼华真人。8.827年前后唐德宗女儿文安公主年纪轻轻就出家当道姑。9.829年唐顺宗女儿浔阳公主出家当道姑，一起出家的还有（10. 11.）平恩公主、邵阳公主。12.唐宪宗女儿永嘉公主自愿出家当道姑。13.唐宪宗女儿永安公主877年自请出家当道士。14.唐穆宗女儿义昌公主甘愿出家当道姑。15.唐穆宗女儿安康公主发愿出家当道姑。之后，唐朝国运日渐衰微，舍身出家当道士的皇室公主应该还有，因记载不全，或因战乱资料散失殆尽，已难于考证。
唐玄宗时，杨玉环(贵妃)皈依道教，号“太真”。故中唐时宫廷内外，朝野名流与女道士之间的风流绯闻很多，例如：女道士鱼玄机的公案，与诗人赞咏怀思女道士作品，俯拾皆是。只有武则天、韦后掌权时，一度打压道教，扶持佛教。
宽松环境是唐代文学艺术繁荣的重要原因，文人学士画家书法家个性十足，举止率性。杜甫《饮中八仙歌》：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。……李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”唐代文人的喜怒哀乐倾泻而出，毫无滞碍。狂人源于“胡气”。2018.5.11.