从《论语》看孔子谈学习

孔子是（前551一前479）春秋末期思想家、教育家。儒家学派创始人，名丘，字仲尼。鲁国取邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，后没落，少时“贫且贱”。孔子十五岁立志求学，既没有进过大学“辟雍”，也没有上过“乡学”，且“学无常师”，但他博学而多才。约三十岁，于曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜路、曾子、子路等是最早的弟子。五十岁任鲁国中都宰，继升司寇。不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡等国，凡十四年。志欲改良时政，复兴周礼，自谓“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）然终不见用，六十八岁重返鲁国。政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，整理《诗》，《书》等古代文献，直到逝世。他一生“学而不厌，诲人不倦”，弟子达三千人，身通六艺者七十余人，为我国第一个创办大规模私学的教育家。

1.立志向学。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，孔子的父亲就是叔梁纥。叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。《史记·孔子世家》记载，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”孔子出生不久，父亲叔梁纥死，葬在防山。为了避讳，颜征在携孔子移居曲阜阙里，生活十分艰难。孔子17岁时，孔母颜征在病亡。在同邑人挽父的母亲指点下才找到父亲的墓，然后将父母在防山合葬。《史记》还记载这么一件事：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”意思是孔子母亲死后，孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。由此可见，孔子少孤，又为外庶子，不仅不能继承其父亲的贵族身份和家产，而且很早就出外打工，作过多种贱业，诚如孔子自言“吾少也贱，故多能鄙事。”他在幼年、少年、青年时期的生活极其贫困且备受歧视。在这种社会背景和环境下，如果从小没有立下宏大的抱负和远大的志向，是不可能有今天还让人瞻仰的孔子的。正如孟子所言：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

王阳明在《静心录之六·续编二》说：“学本于立志，志立而学问之功已过半矣。”

2.孔子说：“性相近也，习相远也。”意思就是一个人的天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别，“习于善则善，习于恶则恶”，所以孔子认为教育是很有必要的。

3.不学无以立。《孔子家语·致思》记载：孔子谓伯鱼曰：“鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬。不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者、饬也；近而愈明者、学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”鲤是孔子的儿子。用现代汉语说，就是：孔鲤啊，我听说可以使人终日不知疲倦的，只有学习才能如此啊。一个人容貌和身材再美也不值得炫耀，勇气和力量再大也不能让所有人惧怕，祖先和家族再尊贵，也是不足以跟他人夸耀和宣扬的。而最终名声远扬，闻达于四方，流芳百世，难道不是学习的作用吗？所以君子不可以不学习，就如君子不可以不端正自己的容貌一样，否则形象不佳，就容易失去自己的亲人以及志同道合的朋友，就容易失去了忠诚，就容易失去礼仪。那么失去了礼仪，就失去了立足社会的根基，人就无法无法与人交往。人站在远处就让别人感到容颜焕发，精神奕奕，那是注重外表修饰的结果；而与之相处后更觉他明白事理，充满智慧，这就是学习的结果。

《论语·季氏》记载：陈亢问于伯鱼，伯鱼就是孔子的儿子孔鲤，陈亢问于伯鱼说，“子亦有异闻乎？”即问孔鲤，孔子作为你的父亲，有没有给你这么一个儿子一些特别的教授，那么孔鲤就回答说，没有，只是有一二次，我经过庭院的时候，遇见了父亲，那么父亲问我说“你有没有学诗？”我说：“没有。”那么父亲说“不学诗，无以言。”从此之后我就开始学诗了。又有那么一次，也是路过庭院，遇到父亲，他问我有没有学礼，我说没有，他说“不学礼，无以立。”那么我回去之后就开始学礼了。这个陈亢，退而喜曰，我闻一而得三：一不学《诗》无以言；二不学礼，无以立；三君子远其子。《诗》所以会言，是因为古人在表达自己的意思时，不是直接说出来，往往用委婉的句子表达。《礼》是日常行为规范，在《论语·为政》中孔子就主张“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”，意思是，用道德引导百姓，用礼仪去规范人们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。君子远其子，就是指孔子在教学过程中无亲疏远近一视同仁，对儿子没有偏爱，没有特殊照顾和过分关照。从上面的例子可以看出，学《诗》是为了学会说话，学会表达；学礼，是为了立身，为了更好地融入社会。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

4.对于自己对学习的喜好，孔子是这样评价自己的：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”意思是即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。他坦言自己非常好学,表明他承认自己的德性和才能都是学来的,并不是“生而知之.”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。学习可让人扬长避短，抑祸就福。他曾对子路说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是因急切而伤害人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”子路是孔子最亲的学生，孔子说“我的主张如果行不通,就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”他一生对孔子忠心耿耿，在他63岁的时候，遇到了卫国内乱，卫国的蒯聩为了把自己的儿子赶下台，与当时的大夫李悝勾结发动了政变。这原本是别人的家事，但是见义勇为的子路却看不过去了，直接义愤填膺的找到了蒯聩，质问他怎么能够用李悝这样的人。结果蒯聩根本不听他的，还命手下的人把他围住了。混乱中子路的帽子被击落，此刻的他早已浑身是伤，结果子路依然从容的带上了帽子，幽幽的说道，看吧，君子是正冠而死的。最后被人剁成了肉泥，死状十分凄惨壮烈。这就是“君子死，冠不免。”故事的由来。孔于在《论语·先进》曾评价子路：“若由也，不得其死然。”之后又说“由也升堂矣，未入于室也。”孔子一语成谶，对子路的死悲伤地说:：“嗟乎，由死矣！”他太了解子路了，他了解他的忠，“食君之禄，忠君之事”，也了解他的勇，知道双方势力的悬殊，所以他知道子路死定了。这也是心有灵犀吧。子路的死，对孔子打击太大了，第二年孔子也去世了，时年73岁。这则故事告诉我们子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是升堂，而始终未能入室，也就是子路始终未能成为儒雅君子，以至最后未能善终。

5.学要持之以恒。《论语·子罕》记载：子曰:“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

意思是：孔子说，譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子就是用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。《论语·雍也》记载：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”孔子批评冉求，如果你真是力量不够，走到半道才会走不动的，现在你却没走就想停止。

6.《论语·述而》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣!得见君子者斯可矣!”子曰：“善人，吾不得而见之矣!得见有恒者斯可矣!亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”翻译过来的意思是：孔子说：“圣人，我是没有机会见到了；能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了：能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒，是多么困难啊！”孔子讲没机会见到圣人，说见到君子就不错了，说明圣人的境界一般人很难达到。因为古时只有尧、舜、禹、周公尊为圣人，他们都先于孔子，所以孔子说他不曾见得。但他并不因为他没有见过而放弃人生理想的追求，因此他说能见到君子就不错了。君子通过不断学习、修行，就可成为圣人。然后讲他没机会见到善人，说见到有恒的人就不错了。善人是指行善有成的人，他们不仅行善，而且有恒，这样的善人几乎很难找到。但孔子从来都是正面、积极地面对人生，所以他说能见到有恒的人就不错了，鼓励学生们在学习上、修为上能持之以恒。接着孔子喟叹现在的人明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作安泰，这样的人要做到有恒，哪比登山还难啊！

孔子先说未见圣人和善人，接着说做到某种程度也不错，这就是他循循善诱的教学方法，让学生们知道追求人生理想很艰难，但也不能被困难所吓倒，要循序渐进，持之以恒，努力学习，完善自己的人格。

7.要发愤忘我，惜时如金。《论语•述而》“子曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”还说“学如不及，犹恐失之”过，过失。及，赶上。意思是多给我几年时间，让我能在五十岁时钻研《易经》，就可以不致有大的过失了。学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。这是对时间流逝，时不待我的喟叹。他觉得真正有志于学的人，应当有着唯恐学不到、唯恐学不会的紧迫感。“学如不及”，体现的就是这种为学不知满足的紧迫感和主动进取的学习态度。我们常说子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这也是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。《论语·公冶长》记载：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”翻译过来：孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”孔子在周游列国期间，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路没回答，孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这人发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至，如此而已。”

8.学以致用，服务社会。《论语·子路》“ 子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子的意思是，熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？书读得好，拥有渊博的学识，这当然是一件好事。但光有书本知识而不能用自身知识去进行实际操作，不能用理论支指导实践，结果只能是“行动上的矮子”，是不可能做好事情的。赵括纸上谈兵就是很好的例子。

9.学无常师。“学无常师”，出自《论语子张》。原话是“卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学。子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。”翻译现代文的意思是：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是跟谁学的？”子贡说：“周文王武王的文化礼制并没有失传，还在人群中流传。贤能的人可以了解它的根本，不够贤能的人只了解它的细枝末节，什么地方都有文武之道。我们老师什么地方都可以学习，又何必也要有固定的老师呢？”孔子自己说“郁郁乎文哉，无从周”，“不复梦见周公”，对周朝的礼乐制度可谓推崇备至，子贡所说可以是一个总结。至于孔子学无常师也常有体现，如孔子问礼、访乐，问官、学琴都不辞劳苦，虚心求教，“入太庙，每事问”。

学无常师，需要有一颗谦逊的心。

10.不耻下问。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，姓孔名圉，“文”是谥号，“子”是尊称， 卫国大夫，聪明好学而又谦虚，事卫灵公、卫出公。据《左传》记载，哀公十一年（前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此事大为恼怒，准备派兵攻打太叔疾。孔子劝说孔文子打消念头。最后孔文子把女儿强行要了回来。孔圉应死于鲁哀公十五年（前480年）或稍早（孔子卒于鲁哀公十六年夏四月），子路曾担任过孔圉宰，孔子因而为之命谥。有传他在男女作风上不怎么检点，作为一个臣子，孔文子攻打国君是以下乱上，还随意地将女儿嫁来嫁去，都是不符合礼的行为，所以子贡对他死后被授予“文”这一谥号大为不解，于是就去问孔子。孔子就告诉他，孔文子这个人“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。由此孔子也是就事论事，不搞全盘否定的。

11.教学相长，学思结合。《论语·子罕》记载：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”意思是孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”

12.专心致志。《论语·述而》:“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:‘不图为乐之至于斯也。’”朱熹集注:“盖心一于是，而不及乎他也。”《韶》乐，相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。孔子认为，《韶》乐是“尽美矣，又尽善也”，尽善尽美。相传歌颂周武王的乐舞为《武》乐。孔子认为，《武》乐是“尽美矣，未尽善也”，尽美不尽善。美指形式美，善指内容善。孔子在听《韶》乐时，却不由自主地陷入沉思，浮想联翩，整个身心沉浸在舒坦的、宁静的、甜美的享受中，以至于“三月不知肉味！”，真是赤子之心也！

13.毋臆，毋必，毋固，毋我。就是要求我们无论对待学习，还是对待处事上，我们一定要做到不臆测，不武断，不固执，不自以为是。

14.多闻多见而阙疑。《论语·为政》记载：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意思要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。学无止境，即便博学，仍有不能完全了解之事，这就要求存疑，是需要继续探索的。

15.温故而知新。《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣”朱熹说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。”（《论语集注》）从普遍的意义上看，一切历史与现实的文化构成都是可以为后人所用的“故”，孔子的“温故而知新”具有方法论的意义，统摄了孔子对待整个传统、对待一切知识形态的态度。孔子说“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）一个人面对现实要知新，就必然要运用已有经验，也就是必然要温故；而任何温故都是在新情境下的温故。时空的变化是必然的，“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》），所以也就必然地蕴含着知新。知新是个人面对新的时空、新的言说对象、新的事件时，对已有经验的或因循、或批判、或创造的运用。