乱云润生2020草稿版十九

乱云润生 十九

2020草稿版 （试发）

赤诚众 （小牮）著

第五章 领略赫图阿拉外城 第十九回

参观瞻仰罢显佑宫、地藏寺。赫图阿拉故城那著名“七大庙”中，尚未参观的景奌仅余堂子了。于是悦悦催促团队立即乘游览車问外城东南方向驶去。

堂子与满族老街同在东南方向，悦悦导游在車上告知大家，先瞻仰完堂子，然后折返在参观赫城湖南岸的满族老街、历史文化长廊、满族博物馆更妥当。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

游览車行驶于赫图阿拉外城民族风情园环线路途中，日昃之离，霞光玉映，赫城湖畔，分外妖娆。此时此刻，吾当然与时俱进，驾驭网络信息时代小小智能利器，把大自然无限旖旎美景，随心所欲神奇铭刻于当今多彩生活万花筒中，旨使大众共同幸福快乐分享。

什么是堂子？女真人为何如此重视堂子？悦悦乘车途中见缝插针讲解；

什么是堂子啊？悦悦介绍；堂子祭祀，是满洲女真人特有萨满祭祀方式，其祭祀场所就俗称为：“堂子”。清史稿 记载:清初起自辽沈，有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗，名曰堂子。满洲源流考 也有：我朝自发祥肇始，即恭设堂子，立杆以祀天，的记载。堂子祭祀始于何时至今尚无定论，但早在女真时期，各部落或各姓主持者总穆昆处均设有：恩都力包，就是神堂的意思，恭放该族谱牒，及本氏族的神位、神谕、神器、神像等。在以狩猎为生时期，各族姓将祖先神像、神谕、神器等放入由木、石、柳、骨等材料制作的神匣内，随人迁徙，以便择时祭祀。而他们的祭祀场所也是“于所至之地皆可举行”。随着各个部落的逐步定居以及神匣的普及，人们对神的崇信方式也趋于稳定。堂子，作为祭祀本部诸神较为固定的神圣之所，随即应运而生。

在满洲统一和强大的过程中，堂子祭祀规模不断扩大，祭祀法则也逐步规范。赫图阿拉外城东南设有堂子，在后金努尔哈赤统一战争岁月中，“凡遇战事，必先祭之”。由此而形成了遣将、凯旋均祭堂子的惯例。除此以外，女真人在遇有特殊事件时，亦到堂子进行祭祀。赫图阿拉城的堂子，是该城最早建立的宗教活动场所。

据《建州闻见录》记载：奴酋之所居五里许，立一堂宇，臻以垣墙为礼天之所。凡于战斗往来，奴酋诸将必往礼之。赫图阿拉城外的堂子，距内城两华里左右，现在我们即去参观。堂子早在后金政权建立之前，已在赫图阿拉城存在了，并广泛地应用于女真人的宗教生活之中。

堂子祭祀，首先要进行立杆。在一般情况下于春秋两季立杆。神杆取材，必须取于洁净山中的松树。取材的标准为，杆长2丈，径5寸，树梢需留枝叶9层。神杆请来后，立于堂子前石座之上，立神杆时需进行立杆祭祀。立神杆的祭祀需在堂子内进行。祭祀时的祝辞为：上天之子，佛及菩萨，大君先师三军之帅关圣帝君…… ，其后便根据祭祀主人的意愿而编念所祈求的事宜。

立完神杆后的堂子祭祀，分为朝祭与夕祭。由于朝祭与夕祭所祭祀的神灵不同，因而在祭祀中所用的祭品与祝辞也不相同。在堂子祭祀中，朝祭神有三位，即释迦牟尼、观世音、关帝圣君。夕祭神有：阿珲牟锡、安春阿雅喇、穆理穆理哈、纳丹岱珲、纳尔珲轩初、思都里僧固、拜满章京、纳丹威瑚理、恩都蒙鄂乐、喀屯诺等多位。其中，纳丹岱珲为七里神，喀屯诺为蒙古神。此外，还需祭祀柳枝求福之神、佛立佛多鄂谟锡玛玛神。佛立佛多鄂谟锡玛玛为求福的专祭神灵。她的神位即可朝祭，亦可夕祭，并可附带祭。由于佛立佛多鄂谟锡玛玛为掌管人丁兴旺的福神神灵，又呈女性化身，所以人们对她的祭祀是带有普遍性质的。

在进行堂子祭祀中，诸神神位必须于元旦之日安奉在堂子中。堂子是祭祀诸神的重地，非祭祀之时，不得入内。堂子的祭祀，分为明堂子祭祀和静室祭祀两种。明堂子供奉的主神为邓将军。位于主神邓将军神位之上，供奉释迦牟尼、观世音、关帝圣君三位神灵。除此以外，在明堂子内尚安奉七仙女神、长白山神、远祖神、始祖神位。在明堂子祭祀中，祭祀人按沿袭惯例在祝辞巾将主神邓将军称之为“上天之子”，其含义至今尚无法解释。

在清初的堂子祭祀中，为保五谷丰登，满族人常常祭祀尚锡神灵。满语尚锡神，汉译即是“苗神”，是掌管禾苗的神灵。在遇有虫害对尚锡的祭祀时，必须为夕祭、月下祭，只有这样祭祀，尚锡神灵才会满足人们所祈求的事宜。

由于堂子的静室为夕祭重要场所，内中安奉的神灵雕像从不显露，故给人神秘感。

堂子的祭祀礼制，岁终至元旦，诸神位皆立于堂子。春秋两季立杆时为大祭，农历四月初八日为浴佛日，祭祀释迦牟尼、观世音、关帝圣君，并附祭主神。

在堂子祭祀中，朝祭释迦牟尼、观世音、关帝圣君时，先祭前二者。因为释迦牟尼、观世音为佛教神灵，按教规不食肉类，在祭祀时，以香碟、净水、糕、果等祭品奉供。祭关帝圣君时，乃进牲肉加以祭杞，并进行请牲、领牲等祭祀项目。

其余神灵在祭祀时，均可用牲肉做为祭品进行祭祀。在求子孙家族兴旺、祈福的祭祀完结后，必须将柳枝等祭祀用品拿到堂子外焚烧。烧毕才算祭祀结束。

综观堂子祭祀，从神位的安奉及祭祀程序的排列，都居于萨满教的活动范畴，堂子在祭祀中所供奉的神灵，皆滥觞于女真人早期生活中的原始崇拜。而堂子中所供奉的释迦牟尼、观世音、关帝圣君等神灵，则是中原宗教文化北渐的结果。

满族素信奉萨满教，认为万物有灵，灵魂不灭，行必祭天，年节皆祭天，在赫图阿拉外城东南门外建堂子为祭天场所，此后，迁都辽阳、沈阳乃至北京均建堂子，就是在界藩、萨尔浒临时行宫也设了堂子，这些皆源赫图阿拉城堂子之传承。

据史料记载，努尔哈赤起兵之前，其祖、父遇害，“上同族宁古塔诸祖子孙，至堂子立誓，亦欲害上以归尼堪外兰”。这说明爱新觉罗氏族早已建有自己的堂子，而且，在有重大事件时，都要前往堂子“立誓”。在其起兵之初，努尔哈赤沿其旧俗，在佛阿拉建堂子祭天，并且把它建于日升之地，即本部落城寨之东南。此时的堂子为“五梁，盖草”的八角形堂子，规模很小，属草创阶段。定都赫图阿拉城后，在城外东门外的东南隅，“奴酋之所居五里许，立一堂宇，缭以垣墙，为礼天之所。凡于战斗往来，奴酋及诸将胡必往礼之”。可见，此堂子的规模较其佛阿拉时已有所扩大和改进。后来随着努尔哈赤兵下辽沈，堂子祭址随军南迁，天命六年(1621)努尔哈赤迁都辽阳新城，即东京城，仍设堂子祭祀。据史料记载，“天命七年(1622)正月朔日，汗率八旗的诸贝勒、诸大臣出城，到堂子和庙里叩头。”天命十年(1625)努尔哈赤迁都沈阳后，“建筑城东内治门外，即古明堂会祀群神之义。”至崇德年间，堂子祭天已经具有一定规模，不但祭祀活动频繁，而且祭祀的礼仪已有定制，为有清一代的堂子祭祀奠定了基石。

月月讲解完毕，游览车恰到好处嘎然而止，距离赫图阿拉内城约一千米的堂子遗址己现众人面前；四百余年前地基斑斑陈迹述说着久远沧桑历史。悦悦指着遗址位置在现场向众人解说；这座堂子，东西长16．50米，南北宽23米，建筑基址长9米，宽7米，遗存那些廊石柱基、精雕砖瓦等珍贵饰件与建筑材料，与此堂子复原模型，现正在赫图阿拉博物馆中陈列展出，一会儿咱即去观看。

我一丝不苟对赫图阿拉堂子遗址录像后，团队紧接着乘游览车折返至满族老街。

赫图阿拉满族老街，位于赫图阿拉故城外城东南方向，赫城湖畔矗立着别具风韵青砖皇瓦古朴典雅清代建筑群，这就是满族老街，全长大约半里地左右。

经过满族历史文化长廊，在擎天战矛四柱昂装下，以满汉两种文字恭书：满族老街，金字墨底牌匾赫然醒目。团队游览车在街口停下。

众人下车后，悦悦笑着说，在这儿大家自由闲逛，充分亲体感受满旗风情，尤其赫城独有风味小吃。街口呈现一对雄狮威风凛凛，团队陆续走进老街，我手机镜头也随即打开了；

后金年代这儿商贾云集，是建州女真人集市交易繁茂盛地，在四百余载沧桑遗址上重新复建的满族老街，原汁原味保持着特有满族风俗与传统，街上店铺林立鳞次栉比，极具满族特色物品一应俱全琳琅满目，精美旗人服饰朝装异彩纷呈争奇斗艳，各种满族传统小吃漫街长摊目不暇接。街道平整宽阔，两旁建筑皆为前外廊硬山式青水眷女真建筑风格，牌匾醒目，旗幡飘扬。茶馆、酒肆、鱼庄、米店、马市、皮货店、满药铺、丝绸店、山货行，应有尽有，后金风貌重显。

随着欢快锣鼓喧天，极具特色“鞑子秧歌”队走来，游人纷退两侧观赏，秧歌队表演者，盛装满族男女多式服饰各不重样多姿多彩，配合音乐展示：“扬”、“蹲”、“盘”、“跺”、“摆”、“颤”等精彩纷呈动作，行人掌声频频。

悦悦即兴介绍：“鞑子秧歌”现定名满族秧歌，风格独特表演生动，承袭远古渤海国靺鞨民间舞蹈“踏锤”与后金女真、清代满洲人民间歌舞“莽式”的原型，舞蹈中呈现“鞑子官”、“克里吐”、“拉棍的”、“傻子”等各种造型，人物生动有趣，表演中以其大摆大浪、盘旋作势，再现满族先民英勇善战，游牧民族善于骑射、征战、劳动生息的民族风情。极大丰富秧歌表现内容和形式，充分显现它的艺术特性，极具民族民间艺术特色，是满族先人生产、生活和社会活动方式的活化石。刹那间，跑旱船叼着大烟袋锅姑奶奶撒着欢，闯进镜头中。

在住老街中心走，一队身着艳丽皇室蓝盛装格格正翩翩起舞。即切入镜头。

小帅哥把我拉到一个小吃摊，非让品尝当地独有的赫图阿拉过油土豆丝不可。在当街摆摊一位本村大婶，使原始大锅点着柴火，嘴念叨着：柴火，柴火，发财红火！然后油炸土豆丝。大婶见我说炸，立马纠正道：不兴这么说，满人叫过油，过油，过油，一年到头交好运啊！

也别说，她以淀粉、葱花、姜末，还有特出秘方佐料搅拌细细土豆丝，在大锅过油后，风味独特五香酥脆可口！当下酒菜特爽。

街面还有各种肉灌制的肉肠、各种果蔬灌制的粉肠，皆独具特色，赫城至此一家啊！直到悦悦反复催促集合去下一个景点，众人才大包小包身体夹着，手中攥着嘴里吃着，满载而归上车。

（待续）