麦地里谈大一统
羑河纪实二0五
麦地里谈大一统
文生
话说那日老明他们闲聊一场，老明觉着意犹未尽，很想再细细谈谈大一统，但是老思实在忙，时间也不等人，动手早的人家，小麦已出苗，再拖下去，就会误了种麦，同时他们也觉着老思思想太固执。
老文、老明家的地，虽然比老思多，但老文、老明能用机械就用机械，所以农事儿反到不多。其实农业自机械化、化肥化、农药化、水井化以来，农活日益减轻，但地也越来越养不住人，村里的壮劳力和年轻人能出去的都出去了，平时村里只有老弱病残。和许多村一样，村里逢年过节才有人气，但也比昔日的热闹差多了。以前出嫁的女人过中秋，会带女婿和孩子回娘家，现在大多是自个儿带小孩子回娘家了，原因是老公、大孩子都到外面打工。以前，家里的地，非亲力亲为才行，所以一到秋收，在外打工的人总得想法回来，现在不用了，一天打工的钱，支付雇人收秋的钱还用不完，再说，这会儿是建筑工地上最忙的时候，离开代价大。
这日老明和老文到一块不规则的麦地里种麦，这些年好多人种地懒人化了。以前，收了麦子后，要犁、耙……，现在是直接在麦子地上种玉米；玉米收了后，也大多不分垄了，只是在地界处分好埂，使机械播种麦子时有起准线，地头有的地方机械开不到，还得人工拾缀，用镢头开地沟，人工下麦种后耙平地面。老文他们一边用镢头开沟一边聊。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
老明说：那天你说，大一统也是普世价值，让人眼前一亮。
老文说：其实，这也不是什么新东西，现在成了只能他们做咱们不能做的普世价值。
老明问：啥？
老文说：准确的说，是专门针对咱们中国说的，只能说大一统的坏处不能说好处，而不明道理的人也跟着说大一统只有坏处。
老明说：你细细疙哒疙哒（说说）。
老文说：你知道的，前些时俺说过，没有大一统思想，就不会有部落、联盟、民族、国家等，一个民族，一个国家，一个团体，没有一个统一的思想，是不可能做大做强的，不可能走远走好的。我们的文化能上下五千没有中断，大一统思想功不可没。
老明说：那些外国的庞大帝国为什么昙花一现呢？
老文说：他们有秦始皇的武功，没有其文治，或者说，他们的文治武功没有结合好。
老明说：但事实是，这些帝国虽然分解了，但其中的文化还在，比如宗教，历史上许多地方帝国征服后，把宗教带给当地，影响于今。
老文说：但是他们存在一个问题：没有包容性，内部敌对比外部敌对还厉害，让外部势力得以分化瓦解……
老明说：我们的王朝未期，党争往往更严重，比如你常说的明史，南明到了那种程度了，还没能心往一处使……
老文说：说到底，那是南明没能出一位强有力人物能挽狂澜于倾倒，在这里，我们应该感谢他老人家，在面对共同敌人时，能做到团结一致对外。其实那时，党内外不同意见很多，那个什么常凯申手上有我们那么多的人血债，如今落在我们手里了，不但不追究，放了他不说，还要接受他的领导！要是好好的也算了，但暗里还常使伴子……。由于他老人家的威信，做了许多工作，好多人的观念才转过来了，在合作中抗击侵略者。在这里，我们要永远感谢他老人家的领导，使我们民族能面对敌人时，不管内部如何，都要放下分岐，先同仇敌忾再说……。而今，我们要发展，内部矛盾再多再大再复杂，也能坐下来好好说，找出最大的公约数，划出最大的同心圆，这就是大一统思想的作用。想想，为什么有人专门针对我们讲大一统的副作用？其心可诛。当然，我们也要十分注意其副作用，其实，副作用是能克服的……
老明说：大一统导致思想僵化……
老文说：其实思想是一直进化的，儒家思想也在发展。俺想咱村的前辈在小谷院里搞训诂，就是认识到明代的主流意识出了问题，就去弄清原始儒家的本意，不过在做这方面工作的同时，应该同时研究其他诸子的思想才对，还有西方的思想，当时西方文化已进入中华，应为我所用，总之，遇到问题找解决办法的思路是对的。……，我们的文化有很强的是包容性，使我们善于学习消化。
老明说：你说一个例子。
老文说：咱石林黑塔村老早以前有个大寺院，就从佛教说起吧。咱们的文化，一开始是文化的人文化，不适合大众，对大众感情的化解并无多大作用。老、庄之学，文化人才能消化，大众不行，就是现在，能消化老、庄的，还要有相当高的文化水平。但在本土还没有生产适合普罗大众的文化时，就已把外来佛教引进来，经过消化，使之中国化了，民众于是有了感情寄托。应该看到，我们的文化是以儒家为主，不排斥其他各家的生存，不然，就不会有儒道释三家居于一堂的情况。
老明说：这儿有人信天主教。
老文说：不排除民间将来使四、五家居于同一庙堂的可能。
老明说：大一统思想是董仲舒提出的。
老文说：你讲历史课时，肯定也讲董仲舒，你给我讲讲他的理论。
老明说：俺那里敢在你面班门弄斧。
老文说：有些道理，得反复听说才能理解。
老明说：好吧。董仲舒针对当时政局的需要，提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想，这个思想主要理论来源是儒家，揉合了战国的阴阳家邹衍的理论，阴阳家认为朝代的更替是由五德运行来决定的，董仲舒进行了修改，认为朝代的更替是依据“三统”，即黑统、白统和赤统循环的。
董仲舒提出了“君权天授”理论。汉朝以前的君王是从祖先那里继承的。但西汉的开创者是一个平民，需要新理论来加以说明。董仲舒认为构成社会的要素是三个：天、地、人。天、地满足了人的精神需求和物质需求，君主是天地人三者之间联系的唯一纽带，我们从“王”这个字是看：“王”中的三横代表天、人、地，中间的一竖代表帝王，是上天派来传达天的旨意与天地人的，因此君主的权力来自上天的授予，中国的皇帝自称天之子的根源来自这里。
董仲舒认为“天”是一切的根本，因此天命和人间的政治秩序和思想是统一的。
但“天”不是无条件的。董仲舒说：君主虽然是天之子，如果违背天道，上天就会给予惩罚。也就是说，朝代会更替、循环。
又提出了“三纲五常”。“三纲”是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”是“仁、义、礼、智、信”，把孔子的思想具体化了，被后世沿用和继承，成为中国历代社会的基本道德和规矩。
老文问：产生的现实呢？
老明说：西汉政权刚刚建立的时候，因为多年战乱，民生凋蔽，文、景采取黄老“清静无为”思想，对内轻徭薄赋，对外采取“和亲政策”。到了汉武帝时期，对内要消藩，完全实行郡县制，确立中央权威，对外是不再对匈奴实行又是送钱又是送女人的“和亲政策”，而是反击匈奴。这样就特别需要新的思想体系支持，这时，董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”适时诞生了。
老文问：为啥称“春秋大一统”呢，要知道，春秋是五霸争雄，周王还是名义的天下共主，似乎……
老明说：董仲舒是汉代儒家公羊学派的宗师，一生治《春秋》，他的理论是从《春秋》中引出来的。其实天下一统的观念产生很早：“普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣”，春秋战国把这个观念完全破坏了，需要重新提出了。
老文说：哦。明白了。
老明说：董仲舒认为“春秋大一统者，天地之常经，古今之通义也。”“不学春秋，就会不知道各方面的危机，不知道国家的根本政策。”当时的现实是，百家争鸣的余音还在，但董仲舒认为这样导致了社会思想混乱，上面不知道该怎样说，下面不知道该怎样办，如此社会怎能安定，政权怎能巩固呢？你要无为治而治，人家偏要有为，内有封国搞七国之乱、外有匈奴不断骚扰，因此国家必须统一思想、力量，使“邪僻之说灭息，然后统纪可言，而法变可明，民之所从矣”。因为针对现实需要，所以董仲舒的学说提出后，很快就为雄才大略的汉武帝采用，儒家从此取代黄老道家学说成为中华“正统”的思想，是千年来的各代王朝的主导思想，但也导致了思想僵化。
老文说：也有它的积极的一面，不然也不会长达上千年成为主流意识。
老明说：天不变，道亦不变。
老文说：他说的有道理，小农经济不变，他的那一套就不变。如果我们辩证的看，“天变了，道也随之变。”对不对？
老明说：天变了，道也随之变。对，就是说，小农经济变了，大一统思想的内容如“三纲五常”也得变。
老文说：汉初道家思路还行，到汉武就不行了，于是推出独尊儒家，到儒家不行时，应该推出新的思想，而不是守旧、甚至回到过去。
老明说：很早就这样了，唐有古文运动、宋有家训、明清之际文化反思和训诂，但这是修修补补，在原地打圈子。真正说来，鸦片战争后，先进的知识分子就不断寻找新的思想资源，形成中、西、古结合的独特思想。
老文说：大一统思想自三皇五帝以来，一直是现实需要，只是由董种舒明确提出来。大一统思想是我们处于内外困扰时产生的，放到现在并没有过时，因为我们还面临着多种危机，内部是发展不充分不平衡带来的种种问题，外部是经受着多方面打击：意识形态、文化、军事、经济、金融、科技……。要与时俱进，要象董仲舒那样，能认识时代问题，回答时代之问，做好时代答卷。
老明说：其实董仲舒并没有提出什么新的观点，他的思想并不全是儒家，是杂合很多其他思想家的观点，特别是阴阳家的思想形成的。
老文说：这不说明他的思想是很开放的吗？不过任何东西都有两面性。后人思想僵化的锅不能由他背，某些后人不是去解决问题，而是骂前人。鲁迅说了，辱骂和恐吓决不是战斗。
老明说：其实人家也提出了自己的理论的。
老文说：回归小国寡民？最多只是小确幸，一场很小的风雨就打回原形。
老明说：你看现在还人工种地。将来要大农业生产，大机械化、统一种植、统一……，不也是大一统？
老文说：目前相对于集体小农生产来说，是进步，但也产生了如何规模经营的问题，总不能因此回归过去吧？只能往前看，用新思路解决，当下推动工业化、城镇化……
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2020年10月6日