山水间的断想

山水间的断想

文：王国林

行走山水间，可以一饱眼福，甚而让身心欣悦。但对于大多数游览者，他们所追求的不外乎“到此一游”，然后把身影嵌入山水，任性抛置脑后；把山水定格手机，炫耀晒友圈。

其实，真正懂得游玩的人，是懂得贴近自然的。游览，只是一种形式，一种外在的需求，一种身体的抵达。而更多的是，把身心交给山水，亲近山水，融入山水。山水与人合一，以期达到旅游的最高境界。

山水间的“虚无”

名山与秀水，往往相互契合，相互渗透，才更显其神韵、气度。比如西湖，比如山峡，比如庐山。而很多名山，比如华山，比如泰山，它们就缺少水的融入，水的映衬，然而，依旧闻名天下。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

华山，没有水的依附，也尽显其峻拔、雄壮。按理，山没了水，就没有精魂。而华山，是有精魂的。它的精魂在于虚无，因为虚无，便觉渺远。看似虚无，却又被虚无占领。比如神话，比如传说，比如想象。那些“虚无”的存在，在时间的演绎过程中，看似遥远，却又接近真实。于是，便有了吸引力，这吸引力，牵引着人们的脚步，吸引着人们的目光，还有那些遐想。

任何的名山，除了它本身的自然力创造的因素外，还赖于别的真实的依附，比如摹刻、碑铭、题字、楼阁、亭宇等等。

正因为有了这些“虚无”，比如沉香劈华山救母的故事，比如中峰玉女峰的故事，比如南阳公主的故事，比如韩愈投书苍龙岭的故事，等等。这些虚无的故事，凄迷而智慧，它们给华山以神奇，让人们在欣赏其险峻挺拔的同时，去驻足遐想，去凝眸沉思，于是有了前行的动力，有了“到此一游”的冲动，有了高谈阔论的理由。

人们留了影，便都匆匆而去。因为还有那些许许多多虚无与真实，在等待着他们的脚步去丈量，等着他们目光去打捞。只是，我不知道，在他们匆匆而来，又匆匆离去的声影中，是否存留“华山论剑”的气韵，是否知晓金庸先生与华山的渊源。

我也曾站在华山的那金庸先生书写的“华山论剑”的碑刻前，把华山的远峰，布置在我的身后，于是，我似乎就有了“山高我为峰”的擎天气势，也有了“一览众山小”的开阔胸襟。我在默默地静想：是华山成就了金庸，还是金庸成就华山。或许，是后者吧。

当我站在华山北峰的顶峰，眺望着山下，那“会当凌绝顶”的开阔便荡涤着灵魂，而魂灵也因此而清澈，而明净。特别是眺望苍龙岭的时候，仿佛有韩愈只身骑在岭上的孤独而窘迫的身影，让我怜惜而又慨叹。时至今日，我也不知道如何解读韩愈投书的故事蕴藏着的真正的内涵。

在那“华山论剑”碑刻前留影的游人摩肩接踵。人们自然而然地形成了一种“规矩”：排队等候。可是，还是有那么一些游客，把“规矩”抛掷脑后，挤进排队的人群。他们忽略了鄙夷的目光，也忽略了“言传身教”的训诫。

扔掉的“文明”

如今的我们，生活在一个和平而温暖的国度，有了自由行走的脚步。我们去游历山水，看别样洞天。可是，我们中的极少数游客，在匆匆行走的路途上，随手丢弃残存的食品袋和矿泉水瓶。或许，他们会这样想，小小的食品袋抑或矿泉水瓶，对于偌大的山山水水来说微不足道。设若每个人都这样想，这样做，那文明何在？因此，我们在欣赏美景的同时，应该放慢目光，或者停下脚步，去看看那些肩挑重担打造美丽山水的人们，去看看他们汗水里夹杂着的艰辛与疲惫。

我们应该去精心呵护明媚的山水，去珍视别人的劳动成果。不要以为小小的举动会无关痛痒。文明的社会要依托文明的举止，悲哀有时是我们自造的。那些生活中的陋习，如同腐肉，如果不剔除，它就会慢慢蚕食我们原本完好的躯体，甚而浸染我们魂灵。

文明不能停留在口头，而要靠行为去检视，我们的遗传的因子应该是文明。

雕刻的“丑陋”

如果把文字或者文字表现的深刻内涵刻入石头，那就是文明。这种文明，既是悠久的汉字文明，也是墨色文化的精髓，它给人以审美意趣。那是一种书法美学，既美在形式，也美在内涵。比如，那些摹刻，那些碑文，或出自名家，或来源于名人，这就给予了山水底蕴，丰富了山水的内涵。但是，如果把自己的名字或者“某某到此一游”刻入亭柱，那就会成为一种丑陋，它遮掩了文明的脚步，延缓文明的进程。最为关键的是，这种丑陋，可以遗传，可以蔓延。

还好，有的景区，管理者为了契合某些人的愿望，他们在适当的地方，固定着一条条铁链，游览者可以买一把锁，把名字抑或意愿，雕刻在锁上，满足“想不朽”心理，当然，也为景区更好的发展提供辅助行为。

山水间的“特殊部队”

我在许多景区游览的时候，往往会停下脚步，看那些行走在山水间的特殊“部队”。

他们的年龄大多在五十上下，他们手中的“武器”不是刀枪，不是剑戟，而是一根棍子，一把火钳，一个编织袋。行走在大路的边缘地带的他们，艰难地攀援着，匍匐着，用鹰一般的目光收寻，收寻那些或显露，或隐匿的塑料袋、塑料瓶。

他们面容平静，因为他们早已见惯了那些衣着华丽、光鲜的人们的行为。而那些自认为“文明”的人，依然熟视无睹，我行我素。还美其名曰：“那是他们的职业所在”。我不知道这是什么逻辑？只知道我们生在一个古老而文明的国度，我们是华夏文明的后裔。

有时候，我在暗暗的想：“文明人”与“拾圾者”行为的对抗，不知道要“对弈”多少年？抑或这种“劣根性”还要有多少年的存活率？

“残缺”的雕像

为了给景区的环境，增添文化的气息，许许多多的景区管理者，在路旁安置雕像。这些雕像，如一张张名片，往往被赋予特定的含义，让人们在散步、休憩的时候，与游者对话，让游人遐想。

在一景区的路旁，我曾看见一尊雕像，一个青年男子的雕像，他坐在椅子上，膝上放一电脑键盘，一双手指似乎在敲动键盘，一幅聚精会神“工作”模样。可是，当我第二次看见这个雕像的时候，那个曾经的键盘不翼而飞。只剩下那双悬空的双手，和那个似乎神情专注的目光。那双悬空的双手，不知道还要“悬空”多少年。

像这样的“残缺”雕像，随处可见。有时候，我只能用维纳斯的残臂来定义他为“残缺美”。

为山“洗澡”

在黄山，有这样一个群体，他们通常是两个人一组，游走在山水间，守护着山山水水，为山们“洗澡”。他们就是“放绳工”。

如果你没有亲见他们的工作，还真的以为是一群“登山”爱好者。其实，他们工作内容，就是清理那些游客丢弃的垃圾：塑料瓶、烟盒子、塑料袋、食品袋等等。

他们的年龄大都在五十上下，每天清晨出发，傍晚回家，天天如是。他们出发时，身背特制绳子，和一些专业工具。这些“放绳工”，大都两人一组，在游客经过的地方的悬崖绝壁间，树林茂密处，攀援着，收寻着。或上或下，或走或停；或躬身，或斜躯；艰难而从容，没有埋怨，没有怒容。累了，就坐在路边休憩；困了，就倚在树旁养神。

当然，他们也为游客去捡不慎丢掉的手机、相机。但是，他们不收报酬，更不会索取。那时刻，游客感动，他们则漾起幸福快乐。游人问道：“那些瓜子壳之类东西，时间长了，自然会腐烂的，捡它干啥呢？”，他们会说：“那些东西堆多了，影响景区容貌不说，它会影响山水的肌体，影响山水的明净。”好个“山水的明净”呀？而我们游客，在享受山水的明净的时候，是否想到“放绳工”的辛劳呢。他们在为山水“洗澡”的同时，伴随着的还有生命的危险，还有家人的担忧和牵挂。你会不会想到：你一个小小的举动，是将他们的生命置于不顾？于心何忍啊，我们的游客！你放纵自己的手脚，其实是放纵你的自己的灵魂，那灵魂将皈依何处？

后记：游览山水，其实就是让灵魂受到洗礼，荡涤。管住自己的手脚，还山水一个明净的空间吧。