趣说《千字文》
趣说《千字文》
陈宣章
中国人识字，最初用《三字经》、《百家姓》和《千字文》；有的人还加上《弟子规》、《治家格言》。有些人把它们统称“国学经典”；有些人则大加批判。其实以“识字”为目的，最佳的是《千字文》，而且，据说《千字文》“没有封建糟粕”。
我国蒙学教材编写的历史悠久。最早《史籀篇》乃“周时史官教学童书也。”秦代蒙学教材《苍颉》（李斯作）、《爰历》(赵高作)、《博学》（胡毋敬作），“文字多取《史籀篇》。”汉代蒙学教材，先是合秦《苍颉》等三书为《苍颉篇》（3300字）。后又有新作《凡将篇》（司马相如作）、《急就篇》（史游作）、《元尚篇》（李长作）、《训纂篇》（扬雄作，5340字）及其续篇（班固作，7180字）、《滂熹篇》（贾鲂作）先后问世。后又把《苍颉篇》、《训纂篇》、《滂熹篇》合为一书，称为《三苍》（也称为《苍颉》）。所有这些新作皆汉初《苍颉篇》的继续和发展，而《苍颉篇》文字又取自《史籀篇》。所以，从周秦到汉中叶的蒙学教材以《史籀篇》为代表，篇幅有越来越大的趋势。从汉中叶到南北朝蒙学教材盛行《急就篇》（2016字），。然而“自唐以下，其学渐微。”《急就篇》被《千字文》取而代之。北宋初年的《百家姓》、宋以后出现的《三字经》等都未能影响《千字文》的传播。
启功先生评价：“以‘天地玄黄’为起句的《千字文》，名头之大，应用之广，在成千累万的古文、古书中，能够胜过它的，大约是很少很少的。”除了作识字课本外，古代一些规模较大的典籍常以《千字文》中的字为顺编号，如《大藏经》与《道藏》等。此外，商人记账、科举考试的考场安排也多以此为序，足见《千字文》的影响力。
千字文的来历( 文章阅读网：www.sanwen.net )
1.唐•李绰《尚书故实》载：“千字文，梁周兴嗣编次，而有王右军书者，人皆不晓其始。乃梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中拓一千字不重者，每字片纸，杂碎无序，武帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓髪皆白。而赏赐甚厚。”
隋唐之前，不押韵、不对仗的文字被称为“笔”，而非“文”。《千字文》全文为四字句，对仗工整，构思精巧，宛转有致，气势雄浑，条理贯穿，妙语连珠、条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，琅琅上口，叙述了有关自然、社会、历史、地理、伦理、教育、人物掌故等方面的知识及作人处事的道理，其知识性与艺术性堪称双绝。它被译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
2.姚思廉（557-637年）《梁书》：“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文。”周兴嗣撰《次韵王羲之书千字》即《千字文》前身。《梁书》乃正史，又是有关《千字文》最早的记录，又有距南北朝不远的唐人记载为佐证，是可以相信的。
姚思廉《梁书》多参考其父姚察（533-606）旧稿。姚察，南朝历史学家，历经梁、陈、隋三朝，于陈朝任秘书监、领大著作、吏部尚书等职，于隋朝任秘书丞。入隋后于文帝开皇九年又受命编撰梁、陈两代历史，未竟而卒。临终时遗命，嘱其子姚思廉继续完成撰史工作。姚察距周兴嗣（469-537）年代很近，而且其父姚僧垣为梁武帝礼遇甚厚，所载来源可靠。
梁武帝（464-549年）敕撰《千字文》的用途，正史未加说明，据唐•李绰（？-862年）《尚书故实》或唐•韦绚（801-866年）《刘宾客嘉话录》记载，是梁武帝为诸子编识字课本。故史评梁武帝“儒雅”、“笃好文章”。梁武帝读《千字文》后，拍案叫绝。即令送去刻印，刊之于世。周兴嗣因出色地编撰了《千字文》深得梁武帝的赞赏，将他提拔为佐撰国史。周兴嗣因一夜成书，用脑过度，次日，已鬓发皆白。
与周兴嗣《千字文》同时，还有《隋书•经籍志》、《旧唐书•艺文志》著录的五、六种千字文，但流行千余年至今的《千字文》乃周兴嗣所著，其他千字文皆未能流传下来。
3.《梁史》：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐宋两代对此事做了进一步叙述形成流传至今的经典故事。
历代著名书法家（如：怀素、欧阳询、赵佶、赵孟頫、文徵明、智永和尚等）竞相书写《千字文》，作为习字范本。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响很大，促进《千字文》在民间传播，从而提高它的知名度，而且远播海外。
据传历史上，钟繇、周兴嗣、萧子范等各写有《千字文》，而流传至今的仅《王羲之临钟繇千文》和《周兴嗣次韵王羲之千字》。萧子范撰《千字文》在《梁书》本传上虽有记载，在《旧唐书•经籍志》后不再有著录，大约是亡佚了。
《千字文》内容
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰余成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍旁启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 钜野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务兹稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
《千字文》是中国早期的蒙学课本，涵盖天文、地理、自然、社会、历史等多方面知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小百科。《千字文》流传1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。
《千字文》第一部分从开天辟地讲起，有了天地、日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁：讲述早期历史和商汤、周武王时盛世表现。
《千字文》第二部分讲述人的修养标准原则：要孝亲，珍惜身体，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好形象信誉，又阐述忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等。
《千字文》第三部分首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，京城汇集丰富的典籍和大批英才，叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。最后描述国家疆域的广阔和风景的秀美。
《千字文》第四部分描述田园生活，赞美甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。
《千字文》熔各种知识于一炉，并通篇贯穿统一思想，脉络清晰，语言洗练。
名人评价
1.明•王世贞称此书为“绝妙文章”。
2.清•褚人获赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。
3.胡适说他从五岁时就念过“天地玄黄，宇宙洪荒”两句话，当了十年大学教授以后，还是不理解以上两句话的意思。
4.顾炎武：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”
5.章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。
6.千字文书院院长冯金城认为，《千字文》不同于《三字经》《百家姓》《弟子规》，后者更像是制度化的东西。“我们每个人带着我们的理解看待自然事物，对自然事物的属性理解，其实是在理解它的一种自然规律。《千字文》里蕴含着两个‘道’：一个是天道，一个是人道。天道是自然规律，是不以人的意志为转移的，如‘寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜……’；而人道是有着人的主观意志的，人对自然的认识和宇宙的认识肯定是有限的。《千字文》强调我们做什么事情要遵循规律，不同于其他蒙学读物告诉我们应该要怎么做。”“过去，你想看全《千字文》的书法作品可能要走遍全国，但是现在，在当涂就能看到所有的《千字文》书法作品，千字文书院将《千字文》有关的书法作品都收集起来了。历朝历代对于《千字文》的重视程度是不同的，辛亥革命之后，《千字文》淡出了人们的视线。但是在书法传承上，《千字文》一直熠熠生辉。”
版本
《千字文》最初版本，每4字一句，共250句，一千个字。曾有人试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。中国大陆实行简化字和归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字（具体数量因异体字的归属而有不同说法）。
下列字被合并：1.发、髪并为“发”（周发殷汤，盖此身髪）；2.巨、钜并为“巨”（剑号巨阙，钜野洞庭）；3.昆、昆并为“昆”（玉出昆冈，昆池碣石）；4.戚、戚并为“戚”（戚谢欢招，亲戚故旧）；5.云、云并为“云”（云腾致雨，禅主云亭）；6.并、竝并为“并”（百郡秦并，竝皆佳妙）；7.絜、洁并为“洁”（女慕贞絜；纨扇圆洁）；8. 一为壹（遐迩壹体；率宾归王）。其余全无重复。
唐朝以后，《千字文》也被人们广泛采用和学习，出现一大批以《千字文》为名的作品，如：唐朝僧人义净《梵语千字文》；宋•胡寅《叙古千字文》；元•夏太和《性理千字文》；明•卓人月《千字大人颂》，吕裁之《吕氏千字文》；清•吴省兰《恭庆皇上七旬万寿千字文》；太平天国《御制千字诏》等。这些所谓的《千字文》内容各异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之大。
《千字文》与书法
历史上，大多数书法作品都依附文学作品存在(少数书法作品是应景而作)，而《千字文》恰恰相反：先有书法后有文章。《梁书•周兴嗣传》中，《千字文》又名《次韵王羲之书千字》，由。梁武帝令殷铁石于大王书（王羲之书）中拓一千字不重者，每字片纸，杂碎无序，令周兴嗣把一千字编成文章；再将此本《千字文》摹出副本，“分赐八王”。当周兴嗣不负所望写出了《千字文》这样的作品后，梁武帝自然大力推广，一方面是摹写副本，另一方面就是命令最好的书法家来临写。
《千字文》第一件有史可查的书法作品出自南朝著名书法家萧子云之手。
清•冯武《书法正传》：“(智永)登楼不下，四十余年积年临书《千字文》。得八百本，江东诸寺各施一本。所退笔头置之大竹麓，受一石余，而五麓皆满，取而瘗之，号‘退笔冢’。求书者如市，所居户限为之，穿穴乃用铁叶裹之，谓之‘铁门限’。”隋代高僧智永和尚是王羲之七世孙，“崇于释教”，用真书和草书写《千字文》八百本（被称为《智永真草千字文》；西安碑林也有刻石）赠予浙东各佛家寺院，使得《千字文》在民间广泛传播。
智永在中国书法艺术史上重大贡献，一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐学者宗匠；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风，为《千字文》的流传起很大作用。
受智永影响，后世很多书法家都写过《千字文》。唐、宋、元、明、清的代表书法家几乎都写过《千字文》，其中真、草、隶、篆兼备。还有二体、四体、六体《千字文》。历代书法家都把智永的《千字文》作为重要的书写载体，在传承经典的同时挑战经典，并希望自己书写的《千字文》成为新的经典，能像《智永真草千字文》一样流传后世。这是智永引发的‘千字文现象’在书法史上具有深远意义。
目前，《千字文》已译成20多种语言，在国际上广泛传播。冯金城在千字文法国巡展开幕式上演讲：“用一千个字写一篇文章不难，用一千个不重复的字写一篇文章相当难，用一千个不同的汉字写出一部儿童启蒙百科全书，那就是难上加难。这个难，只有中国的古代汉语能解决，只有中国的诗歌能解决，只有中国的童蒙教育家周兴嗣能解决。《千字文》——中国最早的启蒙教科书，用一千个不同的汉字，描述了自然、社会、道德、政治、经济等万千内容。一千五百年历史，大浪淘沙，历史为河。千字文在东方国度，家喻户晓，在西方国度，璀璨夺目。《千字文》影响着世界文化的基因，对人类的文化延续有着巨大的贡献。”
2018.11.19.