默念曼殊•默念永恒

引言

今年是曼殊逝世100周年（1918-2018），我很忏愧这几年有关他的文字少之又少，收罗一下只有寥寥几篇。对不起了，我心中的大师。他的名字仿佛梵语中的花朵，开出悟的殊胜，让我们默念曼殊，默念永恒。

1、苏曼殊

百年光裸谁得似？莫道我师苏疯子。

意态混沌懒组合，诗字去言只为寺。

2015年4月19日于永安约( 文章阅读网：www.sanwen.net )

2、苏曼殊

是

什么

造就他

偷尝玉女

唇中露的潇洒；

是袈裟笼住他那

意态光裸般的潇洒;

当他一早把骨观抵达

陪他踏过那樱花第几桥

禅都在他挥洒之下

并把黛玉的孤独

默示为葬花

呵苏曼殊

一个先驱般

孤立的光裸者

他死于五四前夕

2016年1月21日于永安约

3、我的苏曼殊

去年本计划写一本《光裸集 ：

我的苏曼殊》的书。但资料

收集很不理想。虽购置大批

的书，曼殊的诗歌，曼殊的

小说，曼殊的随笔，但要命

的是，曼殊的画，我买不来。

也买不到。即使上图书馆，

也不一定看得到画作原件。

只有一些幸运的藏家，把

曼殊的山水画当宝贝供着。

为什么他的画这么重要呢？

倘若诗写其情，画则画其魂。

情忏仪式与诗魂造型，便

构成“我的”苏曼殊。无奈呵，

只好先把他定位为“光裸的

先驱”，“我的老师”云云。时

易势移，但曼殊的光芒，不

必穿凿，也自本体涌现。这

是他不朽坏之金刚，之柔软。

随便举个例子，他的小说只有

《天涯红泪记》那么几篇，很薄

的一本书，但艺术成就绝不在任

何近代小说之下。他的诗歌，也

只有百来首，但开创了光裸与情

忏之先河，谢冕教授一锤定音般

坚定评价：“苏曼殊无疑是中国诗

史上最后一位把旧体诗做到极致

的诗人，他是古典诗一座最后的

高峰。”我虽不懂古体诗，以曼殊

同郁达夫对读，后者味同嚼蜡。

只有“星星之火，可以燎原”不失

意识之锐利，并被毛泽东借用。

到2018年，将是曼殊逝世百年。

但我无以为祭，就在未来的日

子里，点评一下他的诗作吧。

我的苏曼殊可能不完整，但

诗心互证，有什么关系呢？

2016年7月6日于永安约

4、点评苏曼殊五首诗作

诗一，《以诗并画留别汤国顿之二》:

海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。

易水萧萧人去也，一天明月白如霜。

河马点评:

作为早期试笔的作品，此诗已显示：

诗人透明的词性，隐藏纯洁的灵性。

这就是一股发自天性而混合了时代

和灵性气息的舍命精神。表现形式

是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。

曼殊诗歌起点如此之高，应受畏友

陈独秀的指点，加之诗歌翻译使然。

2016年7月6日于永安约

诗二，《寄调筝人之三》：

偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕。

日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。

河马点评：

此诗被鲁迅先生认作“颓废性”七绝。

这是不公允的。鲁迅早期留日时，与

曼殊有过交集。他想找曼殊一起办刊

物，后没实现。就诗论诗，曼殊得力于

翻译拜伦，比如接吻这个感性细节被

处理成“偷尝唇露”，在古体诗中意象

恍然。意象恍然，审美冲击可想而知。

但这并非“本体的喜悦”。相反，它已

预示了诗人“临风拭泪”的飘零命运。

“无那”就是无奈何。情忏如是开启。

2016年7月6日于永安约

诗三，《本事诗之四》：

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

河马点评：

日籍调筝人百助，与曼殊交谊甚深。

曼殊在此连化二典故，唐时韩采蘋

“红叶为媒”与红楼“绛珠还泪”

故事，表现诗人出家后情与无情或

戒的煎熬。曼殊纯粹是熬出来的一

代情僧。至此冰火两重天，曼殊仍

倚仗骨观，并借“一鉢无情泪”使

情忏成为生命中的仪式或诗歌符号。

2016年7月6日于永安约

诗四，《本事诗之九》：

春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮。

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。

河马点评：

这首七绝最受赞叹，尤其是柳亚子。

而诗眼就在“芒鞋破钵”这个禅意象。

倘使作者非诗僧，只是一般的作者，

踏过也就踏过了，那两岸樱花簇拥

的“桥”，不管第几桥都会川流不

息。但作为诗僧，曼殊的行脚，于

鞋钵俱破之际仍在行走，这诗就活

了。只因禅意象注入审美的随机性。

2016年7月6日于永安约

诗五，《过若松町有感示仲兄》：

契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。

河马点评：

此诗不在诗四之下，甚至超过不少。

为什么？像这样的诗，才较为完整

呈现作者的“心理内存”与人格特征。

标题的若松町在日本，仲兄指陈独秀。

诗经古歌谣的“契阔死生”，与曼殊

一生之“行云流水”蒙太奇般平行。

美不堪言。而曼殊性格中的内倾，与

他身世之恫有关。一个“恫”字，应

感其童年的失落感与青壮年的敏锐感。

同时，天性中的“率真”(中山先生语)

与本能的“光裸意识”，使曼殊性情与

才情俱显极致，甚至达到神经质的地步。

本质上看，他的“欢肠似冰”实已释然。

写情写到这个份上，曼殊上人也算冰清

玉洁，况且情忏宛若冰中透出了火。

总而言之，苏曼殊的七绝，达到了

近代优秀诗人所达不到的纯情品质。

换言之，曼殊的诗达到单纯的丰富。

2016年7月6日于永安约

5、点评苏曼殊诗作《失题》

生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。

忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。

河马点评：

作为开启情忏于禅的世纪儿，无疑非苏曼殊苏疯子莫属。

纵观他的创作，无论小说、随笔、诗歌，还是书法绘画，

均围绕着“情禅”这条线索展开，并以悲悯与智慧，而

折射出独特之“情禅”内涵与神韵。可以说，情之于

苏曼殊只是“飘零”命运与纯洁之肉感际遇，禅之于

他又是情的审美化，甚至把情之寄托创作性转化，而

活泼泼一个超意象：忏-情-忏。如此演绎的奥妙，使

苏曼殊的创作悲而不伤，悯而无痕，只为“忏尽”之

刹那，达致最好之结果以空色相：“湖畔-枕经-睡眠”。

2018年2月24日于永安约