肉身佛像的若干问题
肉身佛像的若干问题
陈宣章
两千五百多年前，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩•悉达多（又称释迦牟尼）创立佛教。佛教信徒的目的，照释迦牟尼修行方法，发现生命和宇宙真相，最终超越生死痛苦、断尽一切烦恼，得到解脱。据多年考古与文献研究，中国有考古学家认为：秦始皇统一中国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早时间应在秦始皇时代。
印度的声闻佛教和菩萨乘佛教同时传入东土。除大乘经典外，中国现存印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”因中华文化的社会环境和人文根性，汉传佛教主流为菩萨乘佛教（又称大乘佛教），声闻佛教一直不如菩萨乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“汉传佛教”几乎成大乘佛教的代名词。汉传佛教以汉语为主，故也称为“汉语系佛教”。
佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；火化后产生的结晶体，则称舍利子或坚固子。佛陀入灭后，弟子们依照嘱托，架香木焚化佛陀遗体。荼毗（指僧人圆寂后的火葬）后，佛陀弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
《长阿含经》载：佛入灭后，八国至佛陀火葬地争夺佛舍利。徒卢那从中调解，八国均分舍利后，带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶带回，也建宝塔安奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，将佛陀毗荼后所遗留的灰炭带回建塔供养。因此，佛舍利被分葬十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔。”两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。隋文帝曾广建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
佛教寺庙是佛教举行宗教仪式和信佛之人来膜拜的宗教场所。世界十大佛教寺庙：泰国清莱灵光寺、缅甸仰光雪达根大金寺、不丹虎穴寺、印尼波罗浮屠、日本知恩院、泰国清迈双龙寺、中国拉萨布达拉宫、日本京都金阁寺、泰国金佛寺、泰国玉佛寺。
佛（包括佛、菩萨、罗汉等等）像大多是泥塑的，仅极少数是金佛、银佛、玉佛、铜佛、石佛、木佛等等，最罕见的是肉身佛像，又称肉身坐佛、肉身菩萨、肉身舍利、全身舍利。日本称为肉身佛、即身佛。日本佛教真言宗十分倡导即身成佛，不少寺庙供奉肉身菩萨。
一.中国最著名的十大肉身佛像
1.释地藏(630-729年)，生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年出家后，即携白犬善听航海来华。至九华山，得闵公地建大道场。开元十六年圆寂，时年99岁，其尸坐于函中。三年后开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乔觉被认为是地藏菩萨化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，所配殿宇称“肉身殿”。
2.禅宗六祖释慧(惠)能（638-713），得传五祖弘忍大师衣钵，其传说很多，大多与禅理相关，其肉身佛像供奉在广东南华禅寺。
3.释海玉（1497-1623）住九华山山洞一百年整，未下山，未见人，未带徒。126岁九月十四日上午，他把自己一百年历史写好，放在身边，就圆寂了。明朝崇祯三年，派兵部尚书王大人到九华山敬香，到东南第一山，当晚山头放光，一道白光照到东南山上的塔墓，东南方山上塔墓也放一道光，两光对照。王大人连夜带人上山，此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人已坐化，遗体是乾肉之身。王大人检查遗物都已腐烂，发现旁有所书血经和身世自传，方知离坐化时间已有三年又九个月。肉身佛像现供奉于百岁宫中。
4.释德清(1546-1623)，明末四大高僧之一。俗姓蔡，字澄印，号憨山，以号行，全椒(今属安徽)人。少入江宁(今南京)报恩寺，19岁圆戒，师从无极法师，又从云谷参禅苦修，后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金，建海印寺，任住持。1622年，德清应韶阳太守张公之请，再入曹溪，为众说戒讲经。次年十月示微疾，向大众宣布：“老僧世缘将尽矣！”有僧请他垂一言，他说：“金口所演，尚成故纸，我又何为？”（《憨山大师传》，《憨山老人梦游集》卷五十五）后焚香趺坐而逝，世寿78，僧腊59，諡号“弘觉禅师”。1640年，弟子们将遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。
5.释妙智(1888-2003)，祖籍福州，俗姓蔡，名松苍。1937年在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，二十世纪30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦县乌石岩紫薇寺、兴教寺；1999年经弟子释法光叩请，常住漳州龙文区香光念佛堂。2003年正月28日在香光念佛堂圆寂，世寿116岁。三年后开缸，其肉身完好，颜面如生，更让世人惊叹的是其双眼依然睁开，头上长出1.8厘米头发，手指甲也长出1厘米左右。福建首尊肉身菩萨，妙智法师金身回归漳浦瑞龙寺。
6.慈航法师(1893-1954)，俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
7.大兴菩萨(1894-1985)，俗名朱毛和，字了维，安徽省太湖县牛镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，1958年至九华山双溪寺，1985年2月17日零时5分，口诵“阿弥陀佛”数声，吉祥卧笑西归，年九十一。圆寂七日后，盘坐装缸，后置于新建圆形砖塔内。
8.释隐莲(1903-1997)，内蒙古丰镇县人，俗名陈玉，19岁与同学南下五台山从僧云法师出家，1946年至湖南南岳，原湖南省双峰县双胜寺住持，定居永丰参禅悟道。1997农历十一月初五日圆寂，法体安放在一普通的棺材内，未经任何防腐处理，即存放在塔内。经三年又五个月开棺，见面目如生，肉身完好，肌体有弹性，四肢灵活，终修成肉身菩萨。
9.释海庆(1909-1991)，祖籍河南省泌阳，十八岁出家，1987年到河南省社旗县来佛寺常住。1989年在白马寺受菩萨戒。1991年圆寂，住世七十九年，僧腊六十一。同修寺僧将其装缸入殓，葬于寺产之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
10.仁义师太(1911-1995)，原籍沈阳，俗名姜素敏。1940年奔赴五台山显通寺出家，一心向道，潜心修持，深入经藏，农禅并重，1983年朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提阁等庙，1995年4月至九华山通慧禅林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。肉身供奉于通慧禅林内。
二.中国有多少肉身佛像
中国是肉身佛像最多的国家。古代有惠能大师与石头希迁，近代有慈航法师与月溪法师。唐代以后，福建多地均发现肉身佛像，被誉为“泉南佛国”的泉州，多处发现肉身佛像：德化赤水戴云寺袒膊祖师（名知亮）金像是肉身佛，但真正的肉身佛现已存市区；永春百丈岩，三显真仙（原名马金英）肉身佛；德化九仙山永安岩，史公祖师金身取舍利子塑成；德化九仙山灵鹫岩寺邹公祖师邹无比的肉身佛；德化赤水狮峰岩陈公祖师金像也是肉身佛。
山西介休绵山正果寺发现肉身佛像15座，是中国迄今为止肉身菩萨最多的一座寺庙。
安徽池州九华山作为佛教名山之一，在古时最鼎盛时代，整个地区有寺庙三百多座；现时仍然开放的约九十座，佛像共有万多尊。有据可查的肉身佛像14尊。唐•开元年间金地藏(630-729年)开辟佛教道场，金地藏成九华山第一尊不腐肉身，现葬于神光岭肉身塔底。明•释海玉（1497-1623）肉身现供奉于百岁宫中。清朝至民国时期5尊肉身佛像，“文革”中焚毁：祇园寺隆山禅师，甘露寺常恩禅师，翠云庵法龙禅师，青阳水府庙、东崖禅寺定慧禅师，龙池庵华德禅师。
1979年后出现佛像7尊：双溪寺大兴菩萨(1894-1985) 供奉于大兴堂内；上禅堂慈明和尚（1904-1990）供奉于肉身殿地藏殿内；通慧庵仁义师太(1911-1995) 供奉于通慧禅林内；天台寺普文法师（1912-2000）供奉于青阳县庙前镇天台寺内；旃檀林明净和尚（1928-1992）供奉于旃檀林古大雄宝殿内；松树庵宽德禅师（1942-1999）供奉于松树庵内；仁德法师弟子慧成法师供奉于甘露寺藏经楼下的禅堂内。
另有一种说法：唐代以来，安徽九华山有据可查的肉身近20尊（其中有三尊道士肉身）。20世纪60-70年代被人为焚毁七尊（其中有道士肉身）。
拉萨谢珠林（藏语译音，意思是“讲修洲”）山谢珠林寺天母肉身像是已存放千年之久的罕见女性肉身佛。传说她是绿度母现吉祥天母身的真实化身，圆寂时仅十二岁。据钦则活佛介绍，在移动该像时，其关节仍是柔软的，至今头发仍在生长，钦则活佛感慨地说：“如今整个西藏就只有这样一尊肉身了，她确实是个宝贝呀！”
武汉黄陂石观音寺当代禅门的肉身佛像弥光和尚。浙江岱山法华禅寺厚存法师肉身佛像。
中国佛教协会和文物部门并没有肉身佛像详细档案，还有没有其他肉身佛像呢？肯定有！
三.漳州肉身和尚公案
1911年下半年，日本牙医山崎父子从漳州活佛宫运走一尊肉身佛，取道厦门，运回日本。当时对外宣称这是供在衡山南台寺的禅宗七祖无际大师希迁。元际禅师千年肉身现存于横滨鹤见区总持寺，被视为日本的“国宝”！时至今日，仍不愿归还。
当年，山崎彪认为这尊肉身和尚是无际大师。他说带走时看到坐龛下方写着“石头希迁”几个大字。而滕颖认为，日本专家在肉身和尚臂上发现了流行于汉唐时代的苎麻，据此推断肉身和尚的年代相当古老，应是与“石头希迁”大体同时代的另一位高僧。
山崎父子遗留的日记本明确说明肉身和尚取自漳州活佛宫。但漳州活佛宫已毁，没有留下有价值的资料。前不久，漳州龙文区步文镇玄坛宫村发现一尊刻有“活佛宫”三字的石香炉，印证横滨总持寺千年肉身来自龙文区“活佛宫”。香炉长70厘米，宽约40厘米，由花岗岩雕刻而成，正面呈梯形，正中是莲花图案，上方镌刻着“活佛宫”三字，右侧是纪年“光绪岁次甲午仲夏吉日立”，左侧落款为“粤东凌锦田、郑有霖、刘景云仝敬”。
2001年，漳州南山寺向日本总持寺写信，希望能请回肉身和尚。2003年2月10日，漳州市政协提案，希望漳州市成立相关机构请回肉身和尚。
四.章公六全祖师肉身佛像被盗案
2015年3月，匈牙利博物馆展出一尊千年肉身佛像。福建省文物部门初步确认，这是福建三明市大田县吴山乡阳春村普照堂供奉的宋代章公六全祖师肉身佛像，1995年被盗。
经科学碳14测定，僧人死亡年份为1022-1155年之间，死亡年龄在三四十岁之间。1997年初，荷兰一家博物馆为这尊有着上千年历史的中国古佛像做了X光CT扫描。2015年3月24日，由荷兰德伦特博物馆保管的“肉身坐佛”已被我国文物部门认定为“被盗文物”，国家文物局正积极协调开展追索工作。
这尊肉身佛像拥有的收藏者荷兰建筑师奥斯卡•范奥维利姆称，所持佛像在1994年末就出现在香港，并被一位收藏家从他人购得，试图说明此佛像非章公六全祖师；他是1996年阿姆斯特丹通过“合法途径”购得。但是对方并没有提供相关证据支撑。范奥维利姆对荷兰媒体说，如能证明该佛像确系福建村庄声称被盗的那一尊，他愿意归还这尊佛像。
范奥维利姆说，他已经达成了把这尊肉身佛像捐给阳春村附近“一座大型佛教寺院”的意向协议，他把阳春村称为“假装佛像属于自己的”村子。他说，一个基金会将为他对这尊塑像以及相关历史研究工作的投资给予一些补偿。他还表示，自己放弃这尊肉身佛像，是因为他相信它应该回到故乡，“融入真正的佛教环境中”，“受到热爱和欣赏他的人”的崇拜。
中文媒体将英文媒体使用的僧人姓名“liuquan”译成“柳泉”，称其为“柳泉法师”。福建省佛教协会能觉法师表示，没有听说过历史上有个“柳泉法师”。大田县吴山乡阳春村退休教师林乐秒告诉记者，“liuquan”很可能是“六全”的英译。这在和尚木乃伊的坐垫里得到证实：根据坐垫的图片可以看出，白色坐垫由麻纱一类的编织材料做成，坐垫侧面用白纱布包裹，圆形坐垫侧面写满两圈工整的毛笔正楷汉字，两行文字方向相反，且无标点符号。经辨认，上有“章公六全祖师”“重塑祖师宝像装饰一新”“流传后代”等文字，也有用天干地支写成的年月日。从这些文字基本可推定，宝像里的僧人名为“章六全”。另外坐垫上还有“本堂普照”等字样，阳春村的“章六全祖师像”在1995年被盗之前，就供奉在村里的“普照堂”内。据阳春村林氏族谱记载：“‘普照堂’建于宋代，名字来源于章公祖师，章公祖师法号‘普照’，北宋年间坐化成佛。章公圆寂后，被镀金塑成佛像。”
央视网消息：当地时间12月12号，荷兰阿姆斯特丹地区法院在其网站上发布书面裁决，驳回了中国福建村民向荷兰藏家范奥维利姆追讨章公祖师肉身坐佛像一案的起诉。
五.嵩山大法王寺发现日本高僧圆仁的肉身佛像
上世纪90年代，嵩山大法王寺庙群整修时，挖到一个石碑。考古专家发现在这里地下还存在一个小小的宫塔。宫塔保持原始样子，丝毫没有被破坏。专家们让这座深埋地底下的庙宇重见天日。这座塔由4个部分组成，考古队深入地下时发现，原来是有一个石门关闭者，而且打开之后可以看到完整的文物，总共20多件，价值很高；还发现一座至今已有2000年历史的肉身佛像。经过仔细的研究鉴定，这尊佛像是唐武宗时期来到中国的日本高僧圆仁。
古时候，日本派很多僧侣到中国来学习佛教，高僧圆仁就是其中一位。想要将佛教带到日本去。然而，这位日本的圆仁高僧本以为自己的佛学很是深厚，不过到了大唐之后就发现，自己原来是很渺小，于是做下一个决定，那就是一生在大唐学习佛法。
这尊佛像曝光后，吸引了很多日本人来朝拜，想来看看祖先的模样。大法王寺受到日本人的极度崇拜，每年都有近10万日本来到这个寺庙前来跪拜。
六.肉身佛像与木乃伊的区别
肉身佛像不同于“木乃伊”。在埃及前王朝时代，殡葬很简单，只在沙漠上挖个浅坑掩埋，因沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用而形成木乃伊。后来人工木乃伊是在人死后，将内脏等组织取出，然后将尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊，实际上是干尸。由于当地气候炎热，人死后尸体很快脱水，而得以长久保存下来。“木乃伊”源自波斯语mumiai，意为“沥青”，指人们用特殊的防腐香料对遗体进行特殊处理，使其长久保存不腐。例如：埃及，先把遗体内脏取出，将其浸在防腐液里溶去油脂，洗掉表皮，再把遗体取出晾干，体腔内填入香料，体表涂上树胶以免接触空气和细菌，然后用布把遗体严密包裹起来，制成木乃伊。
佛教肉身佛像形成却是在自然环境下，大多气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经任何药物处理。“木乃伊”虽能得以保存但仍有尸臭味，而肉身菩萨并没有任何异味，甚至有些还有香味散发。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学解释。
汉传佛教的“金刚不坏”指具有特殊修行成就的僧人圆寂后，遗体未经摘除内脏、药物和风干等特殊处理，以坐缸等方式经数年后，仍能得到保存完好的肉身。其根本原因并非人为的技术处理，也非外在环境条件使然，而是由佛教高僧的特殊愿力和戒定慧功德所成就。
历史上的木乃伊、干尸乃至道教修行所展现肉身不腐，依然没有出离生死无常的范畴。 “金刚不坏”说明修行人的成就打破了无常与常的局限，以“金刚”喻肉身不坏是不生不死的外在示现。“金刚不坏”的成就者并没有死亡，而是处于甚深禅定中，他们以殊胜的修行功德保留自己的肉身，以特殊愿力与众生结菩提缘、度化众生，因此也被称为“肉身菩萨”。
九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代金地藏菩萨。唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短七天，最长三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，缸底铺一层石灰，在遗体周围塞满木炭、檀香等，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭吸取遗体内水份，使之脱水干瘪。封缸3年半后开缸，如缸内僧侣颜面如生、肉身不腐，就会被塑成“金身”：将出缸的僧侣法体缠绕一层纱布，在纱布上涂一层土漆（生漆），土漆风干后再涂一层石灰石膏粉，最后“全身”贴上金箔。不同的人用同样方法，也有成功与失败之分，开缸后能否肉身不腐，跟坐缸僧侣的修行有重要关系，也跟他们的胖瘦、圆寂时间也有关。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。
生前健康的僧侣比生前生了病的师傅更容易成为“肉身佛”。
这和木乃伊完全不一样。木乃伊才是制作的，不仅对躯体要做防腐处理，还要把内脏和脑子弄出来另外做防腐处理（因为水分更多）。肉身佛像则不一样，是完整的，头发指甲还在生长。一类就是进入到甚深的禅定不再醒来，形成肉身佛，但这个难度很高，约占10%；一类是入定死亡后不再腐烂，形成肉身佛，这个较多，占90%。
福建“肉身佛”无内脏，九华山“肉身佛”有内脏。两者塑制过程也有差别，而圆寂之前不吃不喝倒是基本一致，但不会食用草药等。
七.为何肉身佛像极少
佛教内，修持严谨的高僧大德非常多，有一定数量的肉身佛像相继出现。为何现在肉身佛像极少？这与修行者的愿心有直接关系。高僧们奉行四大皆空，不着于相，不肯留下臭皮囊。这是大多数修行者的观点。还因战乱等原因，无数名山大川寺毁，有的肉身佛像被盗，例如：唐朝高僧释无际的肉身，被人运回国内，视为国宝。有的肉身佛像被人为的破坏。
坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。即便如此，能成为不腐之身者也寥寥可数。凤凰卫视《智慧东方》著名主持人梁文道说：“佛教是一个不崇拜偶像的宗教，假如把舍利当成了神公式，甚至神圣的象征一样过度去崇拜它的时候，也许就会失去佛学的本义。” “我们绝对不能从一个修行人圆寂之后，有没有留下舍利子，甚至有没有化身肉身舍利（即：肉身佛，肉身不腐），来判断他的修行成就。”
所以，对于国宝肉身佛像，应该进行“建档、维护、防盗、研究”。但是，我们没有足够的钱财，缺乏太多设备，更主要的原因，我们的心思根本不在这些事情上面。否则，怎么会肉身佛像被盗20年，我们却没有佛像本身的档案证据（例如：碳14测定、CT资料等等）？我们能否确实防止类似事件再发生？2019.1.15.