走近天葬
走近天葬
梁孟伟
进入川西藏区，行驶在绿缎般的青藏高原，不知你注意到没有，路上很少遇到墓葬。
藏族的丧葬，有塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬等。天葬是基于藏区一年内大部分时间为冻土，坚硬难掘又树木稀少，成本更加低廉的一种葬俗。且更与佛教教义吻合，因“布施”是佛教信徒的标志之一，而布施的最高境界就是舍身。佛教教义认为，人死灵魂离开肉体，进入新的生命轮回，尸体就成了无用的皮囊，喂鹫算是最后一次善行，于是逐渐形成了这种丧葬习俗。
去天葬台前，我们来到五明佛学院。佛学院在喇荣沟的沟底，山那边就是天葬台。站在佛学院的坛城上，会看见那边山坡上空，时有大鸟在盘旋飞翔。
五明佛学院大经堂附近，有一排白顶平房，那是停尸房。每天一早，就有尸体运到这里，请喇嘛诵经超度，讲究的还要背上坛城去转佛塔。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
天葬时间是下午2点，我们提前赶到那里。远远看见天葬台上，经幡飘舞，乌云密布。一下车，一股尸臭扑鼻而来。离葬台越近，臭味越浓，胃里开始恶心和痉挛。
在地势相对平坦的半山缓坡上，用铁栏半围出一块篮球场大小的平地，那便是有名的天葬台，也叫尸陀林。广场上横躺着一具准备舍身饲鹫的男性石雕，旁边矗立着一个用死者头发饰成的巨大转经筒，还有一座内部嵌满骷髅头的寂静塔。广场四周的浮雕着六道轮回、八大尸陀林等图像。
死者已脱光衣裤，头部弯屈到膝盖，蜷曲成初生婴儿形状，便于进入生命的轮回。大约1点半左右，陆续有人背着包裹前来，一共是11具尸体，先由人背着绕塔转圈。穿着特制衣服的天葬师，是一位皮肤黧黑的中年男子。天葬师有僧人亦有俗人，但都是人体解剖学方面的专家。
天葬台在天葬场一角。天葬师先用牛粪，或方枝柏的枝叶，燃着后敷上糌粑，这时青烟缕缕，直上蓝天，仿佛一条五彩之路，恭请着空行母的到来。空行母在梵音里译为“荼吉尼”(DAKINI)，意为在空中行走之人。藏传佛教密宗中，空行母代表智慧与慈悲的女神。不食生灵只吃腐肉的鹰鹫，是藏民心中的“神鸟”，它们是空行母的化身，也是人生轮回的使者。
点燃好桑烟，天葬师又吹起骨号，伏于周围群山中的鹰鹫，看到袅袅彩烟，听到声声佛号，翩翩扇翅而来，盘旋于天葬台上空，坡上变幻着错乱的黑影。不知不觉间，山坡上已停满成百上千的鹰鹫，静静地注视着天葬台的一举一动。远方的鹰鹫还在不停地飞来。
秃鹫展开的两翼，足有二三米宽，眼神黑圆犀利，身上羽毛呈灰褐色，脖至头顶长着稀疏的白色短毛，看去就像光秃没长毛的样子，这就是秃鹫得名的由来。它们在山坡上静静地兀立，悄悄的等候，等待着天葬师的召唤。有的按耐不住，不停地在天空飞舞盘旋，甚至直接飞到天葬台边。
时辰一到，天葬师打开裹包，让尸体背对苍天，开始按序肢解，直到肉骨剥离。再把骨头砸碎，拌以糌粑，揉成团团，并粘干地上的血水，直到没有半点遗漏。然后把面坡的帘子一掀，秃鹫们一拥而入，几十平米的天葬台上，满是翅膀的交错拍打，瞬间将其严实覆盖。因为实在过于密集，根本看不清秃鹫撕扯、啄食的过程。但没有你啄我抓的打斗，你撕我扯的争夺，气氛热烈而有条不紊，场面血腥又秩序井然。
不见“弃身尸陀林，乌鸢任狼藉”（宋·苏轼 《赠章默》）的零乱，也没有“肉将尸陁林下填，魂已鬼门关畔立”（ 清·赵翼《赠李莪洲》）的凄惨。身边的藏民眼睛微闭，双手合十，开始念经，嗡嗡之声充斥耳边，大概是对死者美好的祝愿。
这时的秃鹫，前面的吃得热火朝天，后面的站着一动不动。是的，秃鹫讲究等级和秩序，先是一只领头进入，其它的才会跟上。第一批没吃完飞走，第二批绝不会下来。这些鹰鹫，翱翔于高原之颠，搏击于万里长空，除了担负着佛教舍身取义的使命，更扮演着雪域高原清道夫的角色。
尸体以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已经安然升天。如未被食净，要将剩余拣起焚化，并再次念经超度。
忙完后，天葬师盘腿坐于天葬台旁，左手转动铃杵，右手摇响手鼓，用藏语为亡魂诵念着超度经文：“此世你我皆不存，此界神鹰皆不存。万物皆无，无善无恶，无欢乐痛苦，无今生来世。将吾身作供品，敬献飞鸟空行母。此经便是破瓦，灵魂转世之经。”那低沉粗犷的嗓音，充满着凄凉沧桑，在天葬台上久久回荡。他的脸上没有痛苦，也没有悲伤，淡然地望着神鸟飞去的方向，以磕头和诵经的形式，为逝者们作最后的送别。
为死者送行的亲朋们，静静地看着尸体被肢解粉碎、吞食消失的全过程，最后目送着鹰鹫带着死者离开这片生养的土地，步入漫漫的往生之途，脸上平和而庄严。
这时的我，距葬台数十步之遥，没有恐惧，也没有眼泪，只是一片空白。这就是人生，无论是幸福，还是痛苦；富贵，还是贫贱；姣好，还是丑陋……一辈子所珍惜的、执著的东西，包括自己的身体，什么也没有留下。
不想再看，扭头看到身旁一位佛教信徒，脸上荡漾着一种莫名的笑纹，这大概是幸福的微笑吧。在他们的眼中，人没有死亡，死就是生。舍身饲鹰，鹰击长空，灵魂轮回，能把唯一留世的皮囊，作最后一次布施，人生最终功德圆满，岂非最大的乐事和美事?
天葬，使灵魂有了轮回，让肉体有了归宿，悲伤似乎真的有点多余！看淡生死，笃信轮回，用赎罪的方式清修今生，用超渡的方式希望来世。天葬是摆渡灵魂的那叶扁舟，那座桥梁。
只要你愿意相信，生命的结束亦是个开始。
只要你相信奇迹，奇迹方会降临于你。
无关过往，无关伤痛，无关生死。
天葬在我国早有记载。例如，“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树。”（《周易·系辞传》）“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。”（《孟子˙滕文公上》）
早期人类社会，推行的多是野葬，即将死者弃于野外、任鸟兽为食，其实这就是天葬的源头。进入文明时期，一些原始信仰或宗教教义赋予“野葬”以宗教内涵，共同选择了连接天上人间的飞鸟，作为消解尸体的神圣使者。
另外，藏区多为游牧民族，依靠畜牧，逐草而居，对乡土的感情没有农耕民族强烈，也没有入土为安的观念。还因为长期过着游牧生活，如把先祖葬在固定的地方，心理难免会有挂牵；让逝者回归自然，后人则会更加心安。
更重要的是，西藏气候恶劣，道阻且险；大雪封山，数月半年。尸体掩埋后长久不能分解，一旦气候环境变化，再加上环境闭塞，容易发生瘟疫，可能大量蔓延，届时就会面临灭顶的灾难。
幸运的是他们有鹫鹰，作为送别亲人的使者！
离开前，我再次走进寂静塔，从塔壁到塔顶，密密麻麻的森森头骨，拼接成一个黑白分明的穹窿形状。这些存放在塔内的头骨，灵魂早随神明的指引离去，只剩下躯壳的一个部分让人缅怀。旁边死者头发围成的巨大转经筒，还在不停地转动，似岁月的低吟，灵魂的歌唱。
这时，我或许明白了肉身的意义；或许明白了且行且珍惜的内涵。我不知道来世的我会是谁，但我会珍惜今生的每一天。在有限的生命中，做有益的事，做爱做的事。
天葬，让我体会到人生的短暂，也让我明白了生命的内涵。