何处追寻乡土中国？

我喜欢听着《喜马拉雅FM》入睡，恰好听到费孝通先生的故事，故事很长，回顾了费老的一生。其中，印象最为深刻的就是费孝通和妻子王同惠新婚后前往广西瑶山考察时妻子突遇意外的事，我能感受到费孝通当时无限懊恼和悲伤的心境，了解到费老这位社会学家并非单纯高坐云端，他和普通人一样，是一位有血有肉的人。三访温州、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村，他这一生更多地是行走在路上，用脚量大地、用笔著名书，从未停下。他关心着中国农业社会里农民的民生问题，关注民生，关心农民，他力求从社会学的角度探索出一条解决社会问题的发展之路。

费老平时写了许多书，《乡土中国》就是其中之一。从书的框架来看，全书分为作家小传、名家点评、目录、序言、后记、附录这六部分。正文内容分不同的主题论述，如乡土本色、文字下乡、差序格局、道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘地缘等，这些除了作为独立的主题，同时也是费老所提出的独特思想。其中，最为主要的思想则是文字下乡、长老政治、无讼、男女有别、稳定的三角等概念。书中语言平实、风格朴素、兼用举例论证、娓娓道来却不失生动。从书的内容来看，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，主要在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构、从乡村社会学来追究中国乡村社会的特点。他笔下的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。

读费老的书，我会结合我的文学、历史学科知识、政治经济学知识、自身积累的其他知识和我的个人生活经历去理解文意，解读费老的思想，学会让书里的文字变得鲜活立体起来。

从宏观的角度来看，回顾中国社会两千年来的浩浩历史，主要是人治，尽管战国时期就提出了法制治国，但法治在乡土社会中并不见得有优势。乡土社会的权力主要是体现在老一辈人的手上，比如说横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。这些固有的惯例就像是植物在一个地方生下根一样，一些地区的地区的决策权仍然掌握在德高望重的老人手里，如宗祠文化里的家长观念，少数民族地区的祭祀礼俗文化。乡土社会实为礼俗社会，是因为在一起而生长发生的社会，是“有机的团结”；而以西方国家为代表的法理社会则是为了完成一件任务而结合的社会，即“机械的结合”。这是费老的观点，他认为，这些权力结构只能慢慢改变，法律也是没有办法的。

至于政治学里所提及的现代的国家观念，乡土社会中也是没有的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。我认为，整个社会就像是一根又一根的线串联组合而成的。社会是一个大的群体，而大群体也是由一个个小群体构成的。就像蛛网一样，由最初的线到面到网，从开始的小网织成后来的大网，人类社会也是如此。从个体，家庭，社会到国家，从乡土社会视角来看，中国的小村落里的每个民众就像是一条线，一定数量的民众组成一起，会构成一个小网，形成村落或者社区，而众多村落和社区联合到一定的“规模效应”后，就会开始组成社会，地理区域之间的差距，又分为城市和乡村。

但对于费老提及的中国式的婚姻，我有我个人的看法。费老认为，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内。但就我来看，我认为，家庭很大程度上是由婚姻构成的，单一的男女性无法组建家庭。中国古代嫁娶虽说更多地是父母之命媒妁之言，但若要保证其稳定性，更大程度上需要依托一定的感情基础，婚前无感情，但后期情感会缓缓形成。家庭是动态的组织，家庭本身是不断变化的，它不是简单的合作关系。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

费老在书中提到提倡文字下乡，必须先考虑到文字和语言的基础。因为文字和语言是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，乡土社会是面对面的社会，有话能方面说明白，不必求助于文字。但是对于时间阻隔呢？文化得靠记忆，世代之间通过发展记忆，更多地是采取经验累积的方式。这让我不由得联想到我国神秘的西南地区—黔东南地区。

黔东南地区独具的西南民俗下的社会图景和乡土中国中的刻画的乡土社会图景颇有共通性。黔东南少数民族地区的人们始终坚持着原始传统的生产生活方式及思想观念，仔细分析黔东南地区的风俗文化，能够窥探出村落领域与地方知识进展，地域文化与地方知识渊源、民族礼俗制度与地方组织构建、生产生活与地方知识历史、外来文化与地方知识重构等多方面的发展情况。在如今这样一个现代社会，侗族地区仍然完整地保持着说侗语、保留着古文字、遵守着崇树祭树、普遍种植糯禾、重视孩子、食肉食量高于外界等传统生活方式。那里的农业分工齐全、耕种腰带田；那里有着神秘的“停棺文化”、“分遗”礼俗、苗族古文字、寨老，巫医等文化风俗。我个人认为，文字是一种文明，巫医也好、寨老也好，传统原始的记忆方式，当地非遗传统，都应学会理性看待，但也不应过分迷恋。