闲话以史为鉴

羑河纪事三0三

闲话以史为鉴

文生

老明从学校回家，老歪和老文去拜访，说了这一段时间他们聊天的内容，从俄乌军事行动打成了金融战，建立区域货币的必要性；农业要从小生产到生产规模化再到重新合作化，农业生产规模化的重要性，合作化的必要性。但是在农业规模化、合作化过程中，不能性急，成熟一个实现一个。以前农业大规模集体化造成了严重的后果，要以史为鉴。你是教历史的，说说以史为鉴。

老明说：俺只是照本宣科讲历史，中学生的任务是了解历史，到了大学才涉及到以史为鉴。而且，现在电视什么的，在历史上误人弟子的情况很多，历史成了戏说，也让我们讲课的头痛不已。

老文说：没有自己的想法？不是说教师给学生讲一碗水，自己要有一桶水？( 文章阅读网：www.sanwen.net )

老明：一个中学老教师，对历史的了解不离教科书，讲了这么多年，当然会有一些见解，但谈不上多深，也不能在课堂讲。比如说，以史为鉴，只是说其积极作用，历史上没有几个人做到，做的如何只能略讲，不能展开讲，课时不够。比不上你老文。

老文：过奖。其实俺只是在最宏观上讲，说了等于没说。

老明：许多人就是忘了宏观，结果微观讲的离谱。

老歪：历史上强调以史为鉴是些什么人呢？

老明：主要是开国的君臣。

老文：也就是王朝初期实施。

老歪：王朝的中晚期呢？

老明：王朝中期还会有改革家，但命运多半不好，因为得罪的人太多了，人亡政息。到了王朝晚期就改不动了，只能烂下去，经过战乱，新王朝又到来。

老文：王朝晚期党争也严重。

老歪：殷鉴总是不远。

老明：历史上能做到以史为鉴的并不多。黑格尔说：“人们从历史学到的教训是人们从不学习历史教训”。原因是：“每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事，不得不全由自己来考虑、自己来解决。当重大事件交迫的时候，一般笼统的法则，毫无裨益。回忆过去的同样情形，也是徒劳无功的。”

老歪：这还是在理性的情况下。

老文：你这一桶水里面还有外国货。

老明：“以史为鉴”也要借鉴外国的东西。

老文：“以史为鉴”的出处很早。

老明：“以史为鉴”的意识在周代出现。“大邦殷”被后起弱小的“小邦周”所取代，周人明里说殷人应该接受夏朝倾覆的教训，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，实际上是提醒自己不要忘记殷亡的教训。

秦朝“兴也勃焉，亡也忽焉”。贾谊在《过秦论》中说:“野谚曰：‘前事之不忘，后之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久而社稷安矣。”

司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”在他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的人生目标中，总结历史教训是其主要内容之一。

唐初以“亡隋”为戒鉴的意识成为君臣的共识。魏征对唐太宗说：“殷鉴不远，在夏后之世。臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。”

唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

司马光编纂《资治通鉴》，辑录战国以来之史实，以“鉴于往事，资于治道”为宗旨，“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书”。

老文：不愧为老教师。

老明：在中华民族的习惯思维中，“以史为鉴”的“居安思危”观念是根深蒂固的。“前车之覆，后车之鉴”“鉴古知今”“鉴往知来”“观今宜鉴古，无古不成今”“明镜可以照影，古事可以知今”。

老歪：格言并不等于具体，我们之前说过，古人所说的借鉴，只可意会，不可言传。如果人们不能历史进行多方位研究的话，就谈不上借鉴。

老明：不可言传？

老文：人们议论帝王将相，多从道德角度出发，不从具体现实说，只是大而广之。不象外国学者，从历史中得出这样的陷阱、那样的定律。

老歪：弄不好会成为妄议朝庭，三族被诛。

老明：经常提，说明是老生常谈，说明“以史为鉴”并没有能够真正落到实处

老文：是的，历史周期重复使人们对它的有效产生怀疑。“以史为鉴”的实施是偶然性的。

老歪：道理很简单：老生常谈的东西，说明做到难。

老文：也说明必须做。周、汉、唐兴，表明“以史为鉴”是有效的。

老明：周、汉、唐最后还是亡了。表明“以史为鉴”很难做到一以贯之

老歪：外国人也讲“以史为鉴”么？

老明：讲。欧洲古代历史著作，也有“以史为鉴”的功能。

公元前5世纪的古希腊历史家修昔底德就认识到，过去发生的事件将来也会发生，原因在于“人性总是人性”。他提出修昔底德陷阱：指一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然会回应这种威胁，这样战争变得不可避免

提出塔西佗陷阱的塔西佗强调历史的扬善罚恶的功能：“历史之最高的职能就在于赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，作为对奸言逆行的一种惩罚。”

塔西佗陷阱是：塔西佗在评价一位罗马皇帝时：“一旦皇帝成了人们憎恨的对象，他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶。”之后被中国学者引申成为一种社会现象，指当政府部门或某一组织失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。

在基督教史观中，历史被看成了神命的体现，人类历史被认为是神意的体现。

文艺复兴运动兴起后，人们认为人的活动是理性的，历史是人们理性的产物。

但欧洲人很快意识到，人类的活动并不是理性的，人们在历史的活动，表面上是看是有组织的、有目的集体活动，实际上是无组织的乌合之众在盲目活动。

弗洛伊德的理论使人们认识到，尽管人们在表面上是理智的，但内心深处仍然是不受理智约束的。

西方历史学家已经不再坚持“以史为鉴”在政治家身上的有效性，而是解释何以无效，回到修昔底德的认识：“人性就是人性。”

老文：这是西方历史的结论。

老明：人们将理性用在生产上，可以做到“以史为鉴”，避开以往的失败，接受成功的经验，产品越做越好。

人类将理性用在社会上，情况要复杂得多。

人类历史教训可分为两类，一类是贯穿古今的普遍性教训；另一类是具体人物与事件提供的个别性教训。

老文：第一类是普遍性教训。

老明：普遍性教训为涉及整个人类利益的普遍性原则问题，但不能提供解决具体问题的具体方案。如“权力倾向腐败，绝对权力绝对腐败”被公认为是真理，并不能落实惩治腐败之道，找到切实可行的解决办法。原因是：政治家面对现实环境，不可能不受到现实、党派和利益集团的掣肘。

老歪：我们自古以来讲的“仁义道德”也是。

老文：第二类个别性教训。

老明：这是具体人物与事件提供的教训，能为后人在处理类似行动与事件时提供参考方案。问题是，历史上发生的任何事件，都是在一定环境条件下发生的，弄不好照猫画虎不成反类犬。

老歪：有时候读史书真的读不出什么来。

老明：史书在于纪录历史，不会主动告诉人们历史的经验与教训，否则就是带倾向性了。只能以太史公曰的方式作出个人评价。但是，每件历史事件在不同时期的评价是不同的。

老文：历史在于真实。就是真实纪录的事，也不等于真实。没有真实性的历史，不可能让人获得真实的“历史之鉴”。

老歪：俺有点不明白，说个当代的例子。

老文：现在山区的农村，十室九空，土地撂荒。客观的现实是，现代化经济的发展，使山区的农民到更好发展自己的地方生活，于是许多老房子就不住人了；土地撂荒的原因多种，或退耕还林还草，或因政策原因，这些土地还是众人的，不能大面积少数人承包。但在一些人眼里，这种十室九空、土地撂荒的现象是暴政导致的，而暴政……

老歪：历史就是任人捏的橡皮泥。

老明：从史书产生开始，“忠于历史真实”就是史家坚持的观念，但他们很清楚地意识到践行这个观念极为困难。修昔底德是伯罗奔尼撒战争的亲历者，他在记载这段历史时说：“我所记载的事情，是我亲身经历的，以及从他人那里获悉的但确凿性尽可能逐一核实过的。但要确证这些事实很不容易，因为见证同样事件的人并非就事论事，而是各有偏好，各有记忆。”

老歪：后人如何面对这些历史材料的？

老明：一是寻找更多历史所依据的材料，如历史记载、档案文件、碑铭、传说等进行纠编，二是重视考古证据、田野调查进行修正。以古代史而言，材料永远不足。对现代史与当代史而言，则是史料太多、真伪混杂、难以取舍。

老文：还有为“尊者讳”禁忌的回避与歪曲，对许多关键史料（如档案）的还处于严格封锁状态。

老歪：许多问题，我们也在研究，可以说无禁区，但宣传有纪律。

老文：就是很多客观的研究结果，还需要是时间的沉淀，才能让人们接受。

老明：传统文化也影响对历史教训的接受。如 “祖宗之法不可变”，成为改革法的障碍

老文：我们是不是真做到了“以史为鉴”？秦始皇并吞六国，鉴于周朝分封制造成的众多王国割据状态，全部改为郡县制：收缴和销毁民间所有武器铸九鼎；对六国的旧统治者或杀灭或强迫迁徙到首都；以焚书坑儒的方式扼杀不同思想和方士；以精兵强将北御匈奴……，似乎一切不利于统治的因素均被消除。然而，陈胜、吴广在大泽乡奋臂一呼，苦秦已久的人们斩木为兵，揭竿为旗，大家云集响应：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”。我以为，原因种种，没有安抚好六国的旧贵族是一个原因。

老明：有道理，继绝世，举逸民。周公将三皇五帝后裔及商遗民都分封了。

老文：鉴史的前提是认识正确认识历史。没有那一个国家象中国人那样重视历史，但重视历史不等于善于以史为鉴。写史书是史学家的事儿，整个社会其实并不关注历史，整个知识界都沉醉在《四书》《五经》之中，对历史的认识还不如乡下的老农，老农还知道大敌当前，双拳头难敌四手，一个时期只能有一个主攻方向。但是明末的饱读诗书、满口大义的士大夫们并不知道，当崇桢皇帝欲与后金和好全力处理国内事物时，那些士大夫团体以华夷大义逼着崇桢帝杀了议和的陈新甲。陈新甲固是做事不密，崇桢帝也是没有担当，此举使他失掉了人心，不少心怀救世之才的人远离朝庭，只有听任东林党人胡来，而东林党人为了所谓正统观念是不怕被杀头的。其实李自成也曾想受招安，崇桢帝也想同意，还是东林那一批人不同意。如此两面作战，那能有胜算？

老歪：崇桢帝是不成熟的政治家。

老明：是的。成熟的政治家能洞察历史趋势，能制定出实现战略要走的步伐，为战略的实现而坚忍不拔，会认人、用人，团结人，顶尖战略家是世界上最罕见的人才。

老文：朱元璋鄱阳湖大战就是一个例子。

老歪：为啥朱元璋的子孙中,除了永乐帝外，支持张居正变法的明穆宗，其他都平庸呢？

老明：首先，钟鸣鼎食、养尊处优的先天环境使他们对社会民生感知缺乏，在民众饿殍遍地之际竟然发问“何不食肉糜”；其次，由于大权在握，所到之处听到的都是称颂阿谀之词，他会变得极度自信、自以为是，发展到偏执，如崇桢。其三，没有学过历史，何来“以史为鉴”？ 其四，教训是发生在别人身上，他并不能感受到切肤之痛。南唐后主李煜成为臣虏之后，才真切感受到亡国之痛。其五，改不动了，只好躺平。

老文：在中国历代王朝中，主动接受教训的王朝只是少数，仅限于这个王朝的前几代统治者。他们在争夺天下、上位的过程中，见证了平日里温顺如羔羊的民众如何揭竿而起，也看到了圆滑的大臣们为自己的私利如何左右皇帝，但也知道后代没有他们的能力，于是制订“祖训”，后代统治者“生于深宫之中”，决定了他们无视“祖训”。在民众饿殍遍地之际竟然发问“何不食肉糜”，遑论对历史教训的认识。

老明：司马光编纂《资治通鉴》的目的，是希望皇帝“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。胡三省作注序：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，做事不足以垂后。”

然而编纂《通鉴》的宋朝，成为不会接受教训的王朝，都沉醉在歌舞升平之中，失掉半壁江山的南宋更是如此。

老歪：刚才说到人之“人之本性”。

老明：人“半是天使，半是野兽”。孟子说“人之异于禽兽者几希”。恩格斯说“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”人性中存在兽性，现在差不多已成为思想家的共识。

作为自然的一部分，人类与动物一样，其最基本的欲望是生存欲。为了生存，人类形成了各种群体，进而形成了各种阶层，每个阶层形成了自己的利益集团。为了维护集团的私利，集团会置国家长远利益于不顾，也就无法借鉴历史教训。

排除特权，始终是历代思想家思考的最重要的主题之一。古希腊思想家柏拉图主张哲学家当国王，但最终却怀疑并否定了这一点，因为在柏拉图看来，没有人能够在灵魂深处抵御专制权力的诱惑，所以他认为法律才是维护公平正义的唯一屏障。

历史留下的最大的教训是，如果不能“把权力关进制度的笼子”，用制度锁住当权者的欲望，而仅仅呼吁统治者“以史为鉴”，结局只能是：眼睁睁看着掌权者肆无忌惮，任性妄为，有史而不鉴。

中国传统文化鼓吹“中庸之道”，但政治运作中从来没有做到“中庸之道”。事实是，还没掌握了权力的人们，私下评论专制制度的暴虐与可恶，然而，一旦掌握了权力，就千方百计消灭一切潜在的威胁自己的力量，无所不用其极。自古以来，皇帝杀光自己的兄弟是惯例。

老文：很多历史是“以史为鉴“的产物，但人们不一定知道。汉武帝越打越穷，但唐太宗越打越富。

老歪：为啥勒？

老文：汉武帝是把匈奴打跑，但人家能到处乱跑，国家也只能越打越穷，汉武帝为此下“罪已诏”。匈奴其实是亡于内乱。

老明：唐太宗把匈奴后人打败了，给他们官职，让他们归附中央，要他们向中央进贡，中央继续征服西域时，这些人还会出人出力，所以唐太宗越打越富。

老歪：关键是双方能互市，能用互市解决游牧民族的生计问题，这样，就不会形成武力对持局面。

老文：汉时不互市的意识是主流。不过到后来，唐太宗的办法导致地方割据并形成叛乱，是救一弊又生一弊。

老歪：于是宋朝贵文贱武。将不识兵，兵不识将。

老文：是救一弊又生一弊。

老歪：后来武将手中又有了兵，但反叛的情况是没有了。

老明：这是因为文武互相肘制，武将手中有兵，但没有钱粮。文人手中的钱粮，但手中没有兵。

老文：但也导致了内耗。

老明：所以王朝在形式上禁止官商、官兵、兵商勾结。官家、兵家只能吃皇粮，商家不许考科举。

老文：史书以帝王将相为主,中国文化传统,是不能议论帝王将相的,议论是大不敬,史书只能以一字作议论,不能深入开展讨论,这样,以史为鉴，陷入空谈，一般人根本不了解历史得失。帝王教育也不是史书为主,其统治才能全凭个人天赋。

老歪：周公建礼,有人会说周亡于礼。

老文：后人不能与时俱进，反而怪罪前人，也是醉了。

老明：过去，我们借鉴的历史只有自己的历史，现在我们可以借鉴古今中外，过去的一切皆是历史，都可以提供借鉴，所以，我们还研究当下的事。

老文：一切历史都是当代史就是这个意思。

老歪：前面说到什么历史定律。俺知道有个马太定律：让富有的更富有，让没有的更没有。

老文说：但老子早告诉大家人道与人道的区别：“天之道，损不足以奉有余；人之道，损有余以补不足。”

老歪说：要我说，以史为鉴，一条而已，制度反腐。

老文说：深刻。

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2022年8月8日