论语里仁学思心得

孔子对仁的推崇，是古今中外，无人所能及。仁是孔子塑造的最高的道德原则、道德标准和道德境界。什么是仁呢，孔子在《礼记·中庸》，说：“仁者，人也”，孟子在《孟子·尽心下》也定义“仁者，人也”。“仁”的含义极广，本指人与人之间相互亲爱，包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

《里仁篇》孔子首先推出择仁而处，这有如今天我们对择校的追求。然后从”仁者安仁，知者利仁”，说明仁者对于仁的追求，是目的和方向，而知者对于仁的使用则是手段，合则用，不合则弃。二是”唯仁者能好人，能恶人。”，这里”能”，一是评判，二是引导。只有仁者才有资格进行评判和引导，因为“苟志于仁矣，无恶也”。为什么“无恶”？因为能够诚心诚意追求仁义的人，心中想的是国 家和人民，心中想的是善事益事，很难想像他会犯上作乱、为非作恶，也很难想像会骄奢淫逸、随心所欲。君子在对待富贵贫贱上的态度是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子是无时无刻不想着仁义的，如果离开仁义，君子就不成为其君子了。君子在对待利益上，孔子说“放于利而行，多怨。”要求我们对物质利益要淡泊一些。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐，这是孔子所赞赏的。孔子在这里用“放于利而行”，这“放”，你在水库看过放闸吗，那水泄而出，奔腾直下，是无法回收的。人心也是如此，如果不筑好心里防线，让逐利之心放任自流，不是自己受伤，就是伤害别人，引起怨恨之心。所以孔子的重心还是在“义”字上，“君子喻于义，小人喻于利”。

仁者，是我们的美好响往，但不是你想成为仁者，就能成为仁者的，所以孔子说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”对仁的追求，是以巨大付出和利益牺牲为代价的，这对于意志力薄弱的一般人而言确实是难以企及的。

判断一个人的品德，要考察他与什么样的人呆在一起，看看他的背景，因为人是不能脱离他的环境的生活，所以孔子说：“ 人之过也，各于其党”。就是人犯错，是与他过从甚密者脱不了干系的。

君子对道的追求是一种内在的动力，也是终生为之奋斗的目标，所以孔子才有“朝闻道，夕死可矣”的慨叹。对于君子，除了道义，没有其他可以让他动心的，而 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在对待人事上，孔子主张“无适也，无莫也”，意思就是不要刻意亲近一个人，也不刻意去疏远一个人，公平待人。

君子心中装的是道德，而一般人思念的是乡土；君子想的是律法与治安，而一般人考虑的是的利益和实惠。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

在国家治理上，孔子推荐礼;在对待职位上，孔子主张“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”孔子一生得以贯彻的两个字，“忠恕”。但要做到这点，必须学会自省,“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。此外，言语谨慎也相当重要，孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”要做到一言九鼎。但在语言上谨慎时，人还得做到敏于行。孔子主张讷于言，但并不是说一个人要很死板，像呆子一样傻，而是要求反应灵敏，做事果断。其实孔子是教聪明要学会装傻，别让别人识破你。只要用礼来约束自己，犯错的事就少了。在礼节的使用上，不要过于迂腐，太过繁琐，所以孔子告诫弟子：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。

对于孝，孔子要求孝敬父母，要做到劳而不怨。父母在世，要尽心照顾，不要自顾在外开心，老人在家寂寞无助。父母生日要记得住，父母身体要常挂念，父母长寿是自己的喜悦，父母衰老是自己的担心。还有就是要求“三年无改于父之道，可谓孝矣。”古时父母过世守世三年，在这三年你得静下心来思考，慎终追远，那些需要坚守，那些需要改变，思虑而后动，不犯颠覆性错误，这才是真正的孝道。

最后结语：德不孤，必有邻。有道德的人，不可能终身孤独，有思想之人，总会聚拢人才。