“力士脱靴”真相
“力士脱靴”真相
陈宣章
成语“力士脱靴”形容文人任性饮酒，不畏权贵，不受拘束。“力士”指高力士。“脱靴”指为大诗人李白脱靴。据说，公元742年，酒醉的李白应唐明皇召去为杨玉环作诗。因衣着破烂，唐皇赐李白衣物。李白因醉酒无法更换，便唤高力士为其脱靴。高力士自视尊贵但因唐皇在前，遂应之。此后怀恨在心，导致李白的贬谪。
“力士脱靴”有两种说法：1.高力士遵命而脱靴。这种说法流传极广，以致妇幼皆知。2.否定高力士脱靴。唐•李肇《唐国史补》卷上《李白脱靴事》：“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。后对御引足令高力士脱靴，上命小阉排出之。”小宦官奉命敢对李白推推搡搡，连打带骂，高力士何许人也？李白焉敢如此？要换了别人，估计得立毙杖下。《旧唐书•李白传》则说李白的行为引起玄宗反感，“将李白赶出宫门”改为“由是斥去”（唐明皇把李白骂跑了），终生放归山林。高力士并没因此丢面子，他有必要再进谗言吗？以上情况不符合李白崇拜者期望，于是有了进一步改造，把李白塑造成蔑视权贵的英雄，从而使脱靴故事发生质变。
高力士本姓冯，名元一，岭南华阀大族：其远祖冯业是南北朝北燕国主冯弘的族子，为北魏所逼，渡海定居岭南，世为粤中豪族；其曾祖冯盎为唐初高州都督耿国公广韶等十八州总管；其祖父冯侙为潘州刺史；其父冯君衡世袭潘州刺史。因官方不容，以擅袭父职被诛。冯元一九岁作阉童由岭南招讨使李千里送武则天，因年幼交内侍高延福抚养，改名高力士。
高力士行事端慎，一直好评如潮。历史上留有名字的宦官不多，高力士是其一。大多数宦官留名都因干政臭名昭著，但高力士却多数出现在唐朝诗人华丽的赞美诗词当中。张说、张九龄、李邕等贤相名臣都尊重有加，《全唐文》诸卷中累累提及，不一而足。燕国公张说更为其养父高延福、生父冯君衡、生母麦太夫人三撰碑铭，推许备至。李邕为人刚强激烈，累忤权贵，数遭贬斥，却有散文《谢恩命遣高将军出饯状》。高力士受武则天赏识；曾助唐玄宗平定韦皇后、太平公主之乱，深得玄宗宠信，累官至骠骑大将军、进开府仪同三司，是史上为数不多的贤宦，忠心耿耿，与唐玄宗不离不弃，被誉为“千古贤宦第一人”。唐朝末期，高力士被流放，得知李隆基驾崩时吐血而亡。李隆基遗诏，只允许高力士一人陪葬。高力士墓是唐玄宗泰陵惟一的陪葬墓。如此受皇上、名臣、缙绅推重之人，李白虽豪纵，也不至于无端启衅，以招祸灾。高力士还是历史上第一个娶妻的宦官，据传其妻是他幼年流浪时认识的，这与之后那些三妻四妾的宦官不同，没有争名夺利，这是纯真美好的爱情。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
李白的族叔李阳冰《草堂集序》：“出入翰林中，问以国政。潜草诏告，人无知者。丑正同列，害能成谤。格言不入，帝用疏之。”认为李白是被翰林院同僚进的谗言。魏颢《李翰林集序》：“上皇豫游，召白。白时为贵门邀饮，比至半醉。令制出师诏，不草而成。许中书舍人。以张垍谗逐。”主持翰林院的卫尉卿张垍是故丞相张说之子，玄宗娇婿。此外诸家所述，大致相同，是张垍反对李白。李白《为宋中丞自荐表》：“召入禁掖，既润色于鸿业，或间草于王言。雍容揄扬，特见褒赏。为贱臣诈诡，遂放归山。”李白掀天揭地的诗文、放荡不羁的作派，张垍看不顺眼，就罗织周纳，编造恶名，赶走了事。
张垍为何要谗逐李白？张垍，故丞相张说次子，妻宁亲公主拜驸马都尉，玄宗特深恩宠，许于禁中置内宅。时兄张均亦供奉翰林院，张垍常以玄宗所赐示均，均戏谓垍曰：“此妇翁与女婿，非天子赐学士也。”天宝中，玄宗尝幸垍内宅，谓垍曰：“希烈累辞机务，朕择其代者，孰可？”垍错愕未对，帝即曰：“无逾吾爱婿矣。”垍降阶陈谢。杨国忠闻而恶之，及希烈罢相，举韦见素代，垍深觖望。可见，张垍谗逐李白的目的是针对杨国忠，而高力士仅是张垍“借用”，通过“力士脱靴→杨贵妃谗逐李白”来暗刺当朝权贵杨国忠。
内廷宦官高力士与文人学士并无多少交往，能与李白联系在一起，是因“为李白脱靴”之事。但可肯定，此故事并非真实。唐•范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》最早记载李白与高力士的接触：唐玄宗与群臣泛舟白莲池，派人召李白，因其已醉，“仍命高将军扶以登舟，优宠如是”。此文对李白推崇备至，但对高力士没有丝毫贬义，仍称其为将军。值得注意的是，根本没提及脱靴之事。范传正是李白的通家子侄。此序真实不虚，堪称信史。贯休《古意》九首：“常思李太白，仙笔驱造化。玄宗致之七宝床，虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。”可谓爱憎分明，高力士俨然成为不折不扣的反派人物。
高力士与李白晚年相似，同卒于762年。757年12月，李白遭贬夜郎，诗《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”表达对屡遭昏君佞臣排斥打击而被流放的内心悲愤不平。760年7月，因反对权幸宦官李辅国武力强迫太上皇李隆基迁往西内，加以软禁，也被贬夜郎。《新唐书本传》：力士行前曰：“臣当死已久，天子哀怜至今。愿一见陛下颜色，死不恨。李辅国不许。”高力士《咏荠》诗：“两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”借物明志，以示纵有沧桑巨变而不改本色的高尚操守。李贽《史纲评要》：“高力士真忠臣也，谁谓阉宦无人。”
历史研究者基本常识：史料越早越可靠，晚出的记载需考证真伪后才可使用。关于“力士脱靴”的记载，越到后来越丰富。这不能不怀疑其记载的真实性。
一.唐•李濬《松窗杂录》：“开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本红、紫、浅红、通白者。上移植于兴庆 池东沉香亭前。会花方繁开，上乘照夜白（马名）太真妃以步辇从。诏特选梨园弟子中尤者，得乐十六部。李龟年以歌擅一时之名手，捧檀板押众乐前，将歌之。上曰：赏名花、对妃子焉用旧乐为？遂命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白，立进清平调三章……龟年以歌词进。上命梨园弟子略约调抚丝竹，遂促龟年以歌之。太真妃持玻璃七宝杯，酌西凉葡桃酒，笑领歌词，意甚厚。上因调玉笛以倚曲……自是顾李翰林尤异于诸学士。会高力士终以脱乌皮六缝（靴）为深耻。异日，太真妃重吟前词。力士曰：始以妃子怨李白深入骨髓。何反拳拳如是耶？太真妃因惊曰：何翰林学士能辱人如斯？力士曰：以飞燕指妃子，贱之甚矣。太真妃颇深然之。上尝三欲命李白官，卒为宫中所捍而止。”
此记载破绽：1.此事发生于“开元中”。“开元”共29年。郭沫若《李白与杜甫》说，李白是开元十八年（730）第一次入长安，三年投靠无门，没有见到唐玄宗，怎能为皇帝写歌词？天宝元年，李白再入长安，经贺知章推荐供奉于翰林院，但随后就被迫离开长安。此时，杨玉环还是寿王妃。2.杨玉环于开元22年7月嫁给寿王李瑁；天宝四年（745年），唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃。“开元中”杨玉环尚年幼，尚未嫁给寿王李瑁，怎能称“太真妃”？3.赵飞燕是美女，贵为皇后，李白所写并无不妥，杨玉环没有理由不高兴。《松窗杂录》把脱靴之事写成“众所周知”的事实，构成最完整记述，成为后来作品的原型，尤其是《新唐书•李白传》引录此说，造成谬种流传。学界共知，《新唐书》修撰者宋•欧阳修、宋祁喜欢采用笔记小说资料，有违史书真实性。
二.唐•段成式笔记小说集《酉阳杂俎》：“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰：去靴。力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰：此人固穷相。”
这两则“高力士为李白脱靴”的原创本，后被大量引用，写入正史、搬上舞台、盛传人口。可是，李、段晚于李白百年左右，“开元中”哪会有赞美贵妃之诗作？李白《代宋中丞作自荐表》：“天宝初，五府交辟（推荐），名动京师。上皇闻而悦之，召入掖庭。”既然李白“天宝初”入京才进翰林院，足以否定“开元中”其说为非。
李白天宝14年《为赵宣城与杨右相书》：“伏惟相公，开张徽猷，寅亮天地。入夔龙之室，持造化之权。安石高枕，苍生是仰。”杨右相即杨贵妃堂兄杨国忠；夔龙指舜之二贤臣夔、龙；安石指晋•谢安（字安石）。将杨国忠夸为夔龙、安石，反证李白与杨氏兄妹并无仇恨，何来贵妃谗逐李白之事？《酉阳杂俎》更为离奇，玄宗怎么会忘万乘之尊，被白衣诗人李白震慑和压倒？既然不满李白的放肆，又为何提拔他？
《李谪仙醉草吓蛮书》是古代李白再塑史上一篇堪称具里程碑意义的小说，李白传说之大成的力作，展现李白超常的才华、酷爱自由的个性、蔑视权势小人的傲骨和淋漓酣畅的诗酒精神。但是，野史说李白写《清平乐》时由杨贵妃磨墨、高力士捧靴。此前宴会上还蒙贵妃用自己的勺子喂他汤喝，以致后人以此为“文人无行”的典故。
通过史料的蛛丝马迹，可查到李白祖辈的大致顺序：李信(秦国名将)-李广(西汉名将)-李暠(凉武昭王)-李歆-李重-李熙-李天锡-李虎-李昞-李渊-李建成-李承宗-李承宗之子(未知其名)-李客-李白。按辈分，唐玄宗与李客同辈。
李阳冰《草堂集序》：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联圭组，世为显著，中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之，世称太白之精，得之矣。”范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“公名白，字太白，其先陇西成纪人，绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜於箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备，约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜於碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏於属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。” 两《序》时间与李白时期相当近，真实性很强。因李白狂放，后世认为他是攀龙附凤自高身价。
明•钟泰华《文苑四史》指出“力士脱靴”一说“恐出自稗官小说”。清•王琦《李太白文集跋》:“后人深快其事(指高力士脱靴)，而多为溢美之言以称之。然核其事，太白亦安能如论者之期许哉。”史实与稗官小说完全是两回事。
《旧唐书•李白传》：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。”还有一种说法：《旧唐书•吴筠传》：“筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。”“尝于天台、剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。”因吴筠获得唐玄宗恩宠，引起翰林院群僧嫉妒。高力士是佛教徒，“尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。”因为信仰不同，高力士在唐玄宗面前说吴筠坏话，引起吴筠还山。因此推断李白离京也是因为高力士。但是，与“脱靴”毫无关系。
安禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。至德二年（757年）正月，李白在永王军营作组诗《永王东巡歌》。永王谋乱，兵败。白坐，长流夜郎。后遇赦，得还，竟以饮酒过度，死于宣城（《旧唐书》）。其他正史中李白是病死。当李光弼东镇临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，病死于李阳冰处。临终前写《临终歌》，高度概括自己的一生，可视为李白写给自己的墓志铭。民间传说李白是溺死。
通过揭示“力士脱靴”真相可知：流传久广的不一定是史实，众口同声的不一定是真理。2018.9.1.