《易经》最有文学意味的一个爻辞
《易经》最有文学意味的一个爻辞
●武孝君
在《<易经>最动听诱人的一个爻辞》一文中，我说过，有三个爻辞最值得品味。现在，就说说《易经》最有文学意味的一个爻辞。
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你是否交了第一桃花运
《易经》第61卦----风（☴）泽（☱）《中孚》卦，其九二爻是这样说的：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与你靡之。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
多么优美的一首小诗！读了这段爻辞，再理解了其字面意义，在你的眼前，就会出现一幅优美的画面：远山如黛，皓月当头。春风和煦，风摆杨柳。一只鸟儿在树荫下叽叽鸣叫，另一只鸟儿在树枝上喳喳附和。
树荫下的鸟儿欢快地跳跃着，对树枝上的鸟儿说：亲，下来吧，下来吧，我的好朋友。今晚的圆月真亮啊，风儿好清新啊，多么美好的时光啊！我这里有的是好酒好肉，咱俩为什么不共同享用？来呀来呀，边喝边聊，共度良宵，一醉方休！
看到这里，是不是你的口水，也快流出来了。嗯，这就对了。因而，《中孚》卦九二爻的小象辞就解释说：其子和之，中心愿也。有人请你白吃白喝，还和你同赏美景，共享美好时光，谁的内心都是十分情愿、无限向往的。
学习《易经》，如果读了这段爻辞，你仅理解了上面的表面意思，有了这点收获，那可真是白学了。
《易经•系辞传》说，象者，像也。圣人立象以尽意。每一个卦象、爻象，都在告诉你一个或多个现象。就这么几个非常单调的符号，蕴藏着深刻的象征意义。通过这些个现象，你再经过无限联想和想像，去品味其中的无限意蕴。
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与你靡之。读到这段爻辞，你为什么不能联想到，美若天仙的刘三姐，泛舟漓江，那婉转悠长、迷人魂窍的山歌，让鱼儿忘游，让鸟儿忘返。
正在撒网捕鱼的阿牛，立即以歌声应答。一来一往，眉目传情，情波频送。二人在千年古树下，对着江面上的白云，周边上的青山，抛送绣球，互表深心，共沐爱河，美妙的爱情歌声溢满了漓江。
如果你算卦时，卜到这个爻，又恰好遇到这样的美事，那可真是交了第一桃花运了。
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交上桃花运是有条件的
在《<易经>最动听诱人的一个爻辞》一文中，我说过：一个“信”字，在《易经》中不知出现了多少次。其实，这个字在卦辞和爻辞中，一次也没有出现过。
因为这个“信”字，是用另一个字来表达的，那就是“孚”。乍看这个字不好理解。“孚”的本义是“孵”，孵卵出壳的日期非常准确，有“信”的意义。
“孚”又与后来兵符的“符”相通。大家知道，兵符是我们老祖宗传达命令或调兵遣将的凭证。一般用铜、玉或木石制成，作成虎型，又叫作“虎符”。制成两半，一半留存在国君那里，另一半交给统兵的元帅。调拨军队时，必须在两半虎符检验合缝后，才能生效。
《中孚》卦卦画为䷼，上下各两个阳爻在外，两个阴爻在中间，样子非常对称漂亮。又像一片小木船，飘浮在水面上，其彖辞说：乘木舟虚也。而外实内虚，比喻心中诚信，所以称其为中孚卦。有以诚待人之象，一诺千金之意。
由此可见，干任何事情，必须首先讲诚信，言必信，行必果，以诚信换取诚信、赢得诚信，才会恒久不已。假如和你的女朋友约会，每次你都无故爽约，或者天天虚情假意。那么，上天让你交了桃花运，那朵鲜艳的桃花，也不会在你面前开放的。
《庄子・盗跖》中记载了这样一个寓言故事：一个叫尾生的小子，跟他心仪的姑娘约会。地点定在大桥下面的桥柱子旁边。我们古人谈情说爱，也很罗曼蒂克，讲究浪漫情调，约会还找了那么个幽密的地方。
谈恋爱吗，男子当然要主动一些，早早来到桥下。谁知，左等也不来，右等也不来，天下起了大雨，上游发了大水，桥下的水越涨越高。那个傻小子也不挪挪窝，竟然死死抱着桥墩子淹死了。
其子和之，中心愿也。那个“中心愿”当然也可以理解为，人们对内心诚信的赞美和追求。姑娘一时没有守信践约，放了尾生的鸽子，可就要了尾生的小命。
鸣鹤在阴，其子不和。小命都没有了，还讲什么桃花运？
……
不要以为我就那么偏好桃花运
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与你靡之。为什么我说这段爻辞最具有文学意味？你可不要以为，我就那么偏好交上桃花运。
男女恋爱确实是人类生命和文学艺术永恒的主题。而文学之所以称其为文学，艺术之所以称其为艺术，就是因为他来源于生活，必须高于生活，具有无限的张力。
也就是说，文学中堆砌出来的文字，并不是像白开水一样，那么直白泛味，必须言外有言，意外有意，给人以无限想像的空间，以韵味无穷的美感。
人这种动物与其它物种的本质不同，就是吃饱喝足之后，还有精神上的追求。当然，人的层次有高低，追求品味也有上下。而这种文学艺术的意蕴，才使其具有了审美的价值，才会给人以愉悦内心的精神享受。
前面说过，《易经》是以“象”来表达事物和思想的。圣人立象以尽意。就那么一长两短两根抽象的直线符号，却演义出世界上的万事万物。如果你没有无限想像的能力，那你还学什么《易经》？对文学艺术的鉴赏，你也好不了哪儿去。
所以，圣人在《易经•系辞传》中，对“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，我与你靡之。”这样优美的文字，当然也要遐想一番了。但圣人没有我那么色，与我刚才的想像，大不一样，就有了另一番解读：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎；出其言不善，则千里之外违之，况其近者乎。你说好话，再远的地方，也有人回应；你天天说屁话、鬼话，拿假话空话骗人，或者说人话不办人事，没人会搭理你。
比如，前面说的《抱信柱》的故事，你也可以理解为，那个尾生经常不讲信用，经常失信于姑娘。人家姑娘那天终于发火了，不买他的账了：我干脆不去了，你在那儿候着吧。完了，失信失信，连小命也失去了。
当然，尾生确实是个守信的人，这在《史记》等史料中有记载。但在《论语》中，却又表达了另外的一种含义：尾生一位亲戚来向尾生借醋，恰好尾生家也没有醋。但他为了表示自己的诚信，竟然悄悄从后门出去，向邻居借了一坛醋，说这是自己的，送给了那位亲戚。孔子知道这件事后，批评尾生以不诚实，来伪装诚信。
所以说，一千个人，就有一千个哈姆莱特。每个人的心目中，都有自己的林黛玉和薛宝钗。这也正是文学艺术的价值所在。百家齐放，百家争鸣，你没有权力干涉人家在文学艺术中说话的权利，你更没有权力干涉人家对文学艺术的理解。
最后，以李白《长干行》中的两句诗歌，来结束本文吧：常存抱柱信，岂上望夫台。心存善念，心怀诚信，就不用天天挖空心思地傻等了。该来的，总会来的！
2016年10月8日