消失的古村落

消失的古村落

梁孟伟

一个个古老的村庄，那是我们生命的绿洲，心灵的家园！

门前总有一湾柔情如母爱的潺潺溪流，屋后总有一脉伟岸似父亲的绵绵青山。村头的巨樟亭亭如盖常年蓊蓊郁郁，田间的庄稼平整似毯春秋黄绿转换。当你走近那个色彩斑驳的家园，那是一幅淋漓的水墨，一首沧桑的古曲：陆离的石墙肩负着青灰的砖墙，黛黑的屋瓦覆盖着明黄的泥墙。脚踩着被岁月打磨得油光发亮的弹石路，路边鳞次栉比着一个个朴素雅致的院落，每个院落用卵石铺设成各种吉祥的图案……

美丽的家乡，古老的村落，犹如散落在中国大地上一颗颗璀璨的明珠，既有江南村镇的“小桥流水人家”，又有皖南山区的牌楼戏台粉墙黛瓦；既有“山深人不知”的桃花源式村落，又有依山开凿而成的黄土高原窑洞。它们像一件件历尽沧桑的文物，既有着古朴而精美的外表，又承载着相当丰富的文化内涵。

但是，这些古老的村落正遭毁弃，传统的家园日趋凋零。最近我去外婆家经过老街，现在倒塌的墙体、椽檐、门匾让人触目惊心，荒芜的庭院、屋宇、瓦楞令人不寒而栗。双手抚摸那些已经倒塌的断壁残垣，双目注视着那些日渐模糊的墙绘壁画。曾经热闹非凡的老街，如今偶尔出没着几个苍老的身影；曾经温馨无比的人家，现在常常是野猫老鼠当家。穿梭在青石板上铺满青苔的老街，望着那一扇扇黑洞洞的破旧窗户，心中充满无限的惆怅。看着眼前这个古老的集镇，在送走了这一代老人之后，是不是也一同将自己埋葬？今后不知还能触摸这里的古老和沧桑？体验这里的宁静与苍凉？( 文章阅读网：www.sanwen.net )

“走四方\路迢迢水长长\迷迷茫茫一村又一庄\看斜阳\落下去又回来\地不老天不荒\岁月长又长。 ”如今的古村落已是地老天荒，岁月难长；如今的古村镇可谓盛景难再，西下夕阳。如今的古村落正以惊人的速度在衰败：有的居民迁居新房，旧房无人理会，很快自然毁坏；有的村民在村里修建了一些现代形式的新房，破坏了其传统风貌；更有些古村落在旅游开发中被人为“掏空”，成为没有原住民的“空心村”。

很多古村落和我外婆家一样，都曾经有过流光溢彩的红火岁月：有过“燕子来时新社，梨花落后清明”的明媚春光，有过“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车”的繁忙景象，有过“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的丰收喜悦，有过“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的丰衣足食，有过“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的详和温馨。如今只剩“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条两三家。庭树不知人尽去，春来还发旧时花”的颓败与荒凉。

据悉，2000年全国还有360万个古村落，2010年锐减到270万个，10年消失了90万个。那么从2010年至今，又有多少古村在颓败？在消亡？

传统村落的快速消失，直接毁灭着乡愁的载体。乡愁，从元代文人马致远笔下的枯藤老树昏鸦，到当代诗人余光中诗里那枚小小的邮票，千百年地诉说着游子对家乡的眷恋，千万次地表达着诗人对故园的乡愁。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”古村落孕育了中华传统文化，也承载着我们的乡愁。在农耕社会时期，中国约有40万个村落，每一座村落都是一部装载厚重历史的典籍，是多彩民族文化的活化石，凝聚着人类文明演化、宗族观念、宗教信仰、人文精神等等人类智慧的结晶。它们不仅有着美轮美奂的建筑遗产，还有一方水土哺育的独特文化，如民间的文学、音乐、舞蹈、戏剧、美术、手艺等，还有种种民俗。它们最直接地体现着中华文化的民间情感、民族气质及其文化的多样。

换句话说，传统村落，是指拥有物质形态和非物质形态的文化遗产，具有较高的历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值的村落，被誉为中华民族的DNA。

中国古村落在选址、布局、规划建设中表现出来的，那种出世与归隐的人格理想、天人合一的风水观念、重视自然的审美意识、长幼有序重于沟通的宗族理念。以及追求意境，讲究立意，将田园山水与耕读生活结合起来，达到寄情山水、亲近自然、致力读书、通达义理的境界，无不巧妙地布置在村落周边，隐藏在大街小巷。

冯骥才说过，“从这个角度说，传统村落本身就是最大的文化遗产，价值我认为不比长城小。因为我们中华民族最深的根在这里面，中华文化的灿烂性、多样性和地域性体现在里面，文化的创造性也在村落里。但是随着社会的发展，村落的原始性，以及其所附有的文化性逐渐被瓦解，这种变化现在看来势不可挡。”

有人认为当文化记忆和文化标志一起消失，当物质家园和精神家园身首异处之时，我们甚至会在跨入现代化社会的同时，也退回到蛮荒的史前时代。这不是危言耸听，不是杞人忧天，更不是抱残守缺。

在全球经济一体化的今天，那“人，诗意地栖居在大地上”的美好景象已逐渐淡出我们的视线，人们所倾慕的农耕文明只存在于古老的诗篇。

“如果我们无法聚拢在先人的墓畔，那么我们只能四处飘零。”渐行渐远的古村落，我为你哀伤，我为你叹息，飘零的我们拿什么聆听你的沧桑？