札记集/诗呆子著
札记集（诗呆子 著）
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哪一天缄默若被取缔，
黑暗的声音呵，将
涌出星星的血液
巡航黑夜白天( 文章阅读网：www.sanwen.net )
就像治太极
更大的光
起点乃
太阳
——创作手记
之所以倡导“诗歌伦理”，竞因混沌也是一种物自体？历史和想象一并告诉我，“伦理”就是母语中的母语，或者血液中的血液，引领诗人走向自己不确定之确定。而环保主张及其诗学路径，从社会环保到环保社会，从光裸写作到诗灵召唤，无不彰显诗性可能之混血精神。突破就在这里。
——题记
借用“环保”这个概念，并从心灵～生活～生态～社会四个结构/意向，交感式演示思维～行为～语言三种节奏动力，仿真性完成意态光裸实验，几乎全域全息复合进行，一方面把“环保主张”转换为诗文学混血实验，另一方面初步奠定了“诗歌伦理”的可能路径。环保诗学虽已提出，作为一种精神混血，一个观念世界，创作性批评属于“默照•默认式”，完整论述则需有兴趣的时贤来哲发心发力研究整理。
——创作手记
目录
讲座札记
9.11札记
感官札记
清凉札记
远古或宇宙札记
点评东荡子《秩序》
阅读苏曼殊
点评苏曼殊五首诗
一个罐子，一个梦
茶约起
诗换茶，传为佳话
佛教养生实践真谛
阅读三高僧
纯禅札记
腊八札记
死亡遥控
冠之为冠
尘
守灵人
晨之鸟
致饮者
致2023
监狱札记
临床札记
大海的愤怒
真理作为女神
阅读《存在与时间》
来自大清的死亡大师
永恒不妨这样
火焰或冰的心
大地的体液
滴水之集
时间机器
水的墓地
伊甸之蛇
读者札记
永安约札记
冥想的血液
环保诗学札记
黑暗对话
自嘲
附：
作者小传
//
讲座札记
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环保即佛性，混沌乃缘起。
当今诗文学创造需要光裸内视，不像工业生产需要量化标准。混沌意味着诗的混血可能。质言之，“提出一种环保主张，并上升到诗学的高度，这是刘子乐的创举。”（伊甸语）
环保性写作由三个层面构成：思维、行为、语言。思维由观念统辖。行为由心理引发。语言由沉默升华。从我自己创作《图腾集》可知，把消除人类精神中的黑暗这一诗学担纲作为环保主张的出发点，当属我与东荡子的心灵共振。中国最具语言意识的诗人顾城，他认为语言就像纸币，在流通中弄脏了，要不断清洗。这样的比喻多么深刻。衡量这三个层面是否有环保性，纯洁性与天性尺度可作为评判准则。当下后现代浮躁与虚无之风盛行就很不简单。诗歌应带来希望和对环保节奏的把握。因此我对东荡子、陶渊明这类朴素的诗人就比较重视和欣赏。一个观念的世界就这样诞生了。
用光裸一词解释诗歌是我的发明。这个词涵盖三个环节：1、內视；2、发光；3、透明。光裸作为方法论，可以用来命名另一种创世。里尔克《预感》，全诗九行，我截其三句，仿佛也意态俱足：
我像一面旗被包围在辽阔的空间。
我觉得风从四方吹来，我必须忍耐；
我认出了风暴而激动如大海。
这里“旗与海”作为意象并置，借助风暴，使海飞起来，仿佛旗就是海那翻滚的姿态，海就是旗那四面受袭的存在。意态写法多伟大，光裸作为方法论也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意态光裸，但《预感》仅凭直觉灵光抵达神性的震撼。
2019，2022
9.11札记
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沉沦，脆弱很普遍。
因为失去了乐园，
纯洁成为绝响；
天上与人间，
绕不过光之欠。
就像这样9.11
谐音字就是
久要要
恐怖至少
看不见
某种创造
走向十字架
并非基督的高度？
乐园作为建筑
用我的话说，
至少抵抗
声音之于光裸
歌唱沉默乃基础？
2015，2022
感官札记
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感官暗示，线条勾勒。
缠绕阅读，卡瓦菲斯。
何为创世，光裸意识。
细节仿真，肉乃复苏。
2022
清凉札记
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1.
师父说，在家出家，都为学习般若。信乎。孔孟老庄，释道耶回无非般若。般若智慧，注照人间，和光同尘。就像这样，禅以对境，自我体悟，内视乃歌。
说法弄音文，开悟先成者。
三教当合一，震旦重启日。
2.
子者，有智慧可啓下遗传者也。
乐者，寓乐於教者也。先生，
藏智慧为真富有，修安忍成妙如如。
师父释名，弟子何幸。感恩之心，
萤烛之光，一闪即逝，但尽本份。
以师为父，以戒为母，以日月为灯。
3.
思之不存，行之不远。
犹如圆规，夹住两腿。
4.
师父等在彼岸的渡口。
纷纷此岸，往来抢渡，
不为名来，就为利来。
师父说，你若看破名利，
我便认得你的真形实相，
彼岸的渡口将为你敞开。
5.
清凉布施，关乎信仰和心灵。佛教一般只说神识二字，灵魂二字仿佛外道，应属外来词语，也就是说，灵魂是翻译的词语。然神识二字，不及灵魂亲切啊。
无始以来，在一切的峰顶，人类
的精神境域，都是融汇流贯。
正是文化多元的天性，打开
那拘泥于一家，独尊于一体，
容不得他者之自闭。人类
存在一天，般若智慧，
至少两不猜疑。所谓
清凉境，让风蹲下，
空乏其身而充盈？
6.
佛道等持，悟则契合。
混沌恍惚，文学特色。
天地对读，释道互补。
愿发如愿，行者模式。
远古或宇宙札记
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1.
40万年前，大地上
第一个人出现
叫作“智人”
意思是人有智慧
于是智人且歌且舞——
“要庆祝这新的创造，
某处歌声在缭绕”
2.
“人与猿没了联系，
头脑与体力竞技，
大脑终获胜利。”
因此距今五万年前后
南方古猿与其他猿人消失
就拿我自己来说
肚腩可以观赏
大脑一天天在闲置
思考几乎只是现实的问题
说白了该不是与猿恢复了联系
猿人与人猿的命运却决定于手艺
3.
第一个直立行走的智人
把手伸向大地更深处
当一片隧石磨得极锋利
石斧闪耀出速度的光
进而懂得用木头与石头组合
做出一端安着石斧的木矛
最后弓箭将出现为统治服务
火可能是智人最早的武器
堪称洞穴部落的守护神
他们用树叶和树枝把火连续喂养
火就把死亡摔倒为告别冷与怕
火焰映红他们的洞穴天将明
火把洞察了黑暗的脆弱？
4.
科学的真理丰富了人的手艺。
道德的真理武装了人的心灵。
两个真理或心脑合一，标志
西方完整意义上的人，而个体
又接受基督教意识形态的施洗，
故它又永远像一面价值的旗帜。
非个体族群如华夏人，活在家
国天下之间，个体仿佛吸附物，
人附于家、家附于国、国附于
天下，独立意义上的人从未诞
生。况且华夏的道德真理又被
诠释为趋利避害之太极—易。
远古黑雨，穿透某种神秘？
5.
宇宙之大，只因黑暗无边。
对宇宙而言，只有一个白天
和一个夜晚。那个白天若以
时间的长度衡量，最初持续了
30万年，从那一刻起，黑夜
却持续了150亿年，我的天
不要被太阳的光环或假象
把你每日看见的视为当然
即使夜晚乃宇宙的黑板
地球旋转，创造了你
白昼和黑夜的眼睛。
当你看不见自己所在的那面
只因那部分地球用背对着太阳
你便拥有黑夜，而宇宙自身
它黑暗一片，夜的眼正是
宇宙的眼，黑寂乃死亡元素
但一颗星诞生，只为照亮黑夜
一片星空，一个星系，虽只照亮
宇宙很小的部分，但更大量的星系
诞生或组合，依然照料不了整个宇宙
因为宇宙太大，注定它要在黯淡中生活！
点评东荡子《秩序》
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房间里是乱的
我把房间的柜子 椅子 书桌和书
都整理得很有秩序 看看还是乱的
我想我自己可能是乱的 我再把床铺
风扇和其它用具都重新调整
然而 整个房间还是乱的
大概我们所需要的一种秩序
就是我们在努力做到的
我们自身大概也就是
我们听到和分辨出的那些声音
最后我们被埋没 抹去了
被压迫后的半片肺叶
喧嚣磨亮了匕首和泪水
从此不再惊动地下的安眠
但这种错误不会发生
诗呆子点评：
东荡子读的书可能不是很多，也就是说，他读的可能是“天书”——自然或物自体。思考却始终伴随他的上下/左右。态度即结构，适合他的语感宽度，和动力叠奏。就像这首题为《秩序》的诗歌，无疑就是一首物自体—形上之歌。因为“秩序”即无秩序，换言之，“隐秩序”开启乃物自身。从房间布置到心情甚至思绪，“乱”是形式张力，也是空间布局还原之必须。读者与诗人一起，听到或摸到“那些声音”，离宇宙身体不远矣，寂静之声就这样显示“被压迫后的半片肺叶”。房间—身体—秩序，构成形而上之轻——节奏压力，乃诗歌命运。在此意义上，东荡子的诗不仅不过时，甚至未来更具预言性和批判性。倘若这首诗最后一节三行诗删掉，堪称无懈可击，形式构思将突破秩序中的秩序？
阅读苏曼殊
/
1.
去年本计划写一本《光裸集 ：
我的苏曼殊》的书。但资料
收集很不理想。虽购置大批
的书，曼殊的诗歌，曼殊的
小说，曼殊的随笔，但要命
的是，曼殊的画，我买不来。
也买不到。即使上图书馆，
也不一定看得到画作原件。
只有一些幸运的藏家，把
曼殊的山水画当宝贝供着。
为什么他的画这么重要呢？
倘若诗写其情，画则画其魂。
情忏仪式与诗魂造型，便
构成“我的”苏曼殊。无奈呵，
只好先把他定位为“光裸的
先驱”，“我的老师”云云。时
易势移，但曼殊的光芒，不
必穿凿，也自本体涌现。这
是他不朽坏之金刚，之柔软。
随便举个例子，他的小说只有
《天涯红泪记》那么几篇，很薄
的一本书，但艺术成就绝不在任
何近代小说之下。他的诗歌，也
只有百来首，但开创了光裸与情
忏之先河，谢冕教授一锤定音般
坚定评价：“苏曼殊无疑是中国诗
史上最后一位把旧体诗做到极致
的诗人，他是古典诗一座最后的
高峰。”我虽不懂古体诗，以曼殊
同郁达夫对读，后者味同嚼蜡。
只有“星星之火，可以燎原”不失
意识之锐利，并被毛泽东借用。
到2018年，将是曼殊逝世百年。
但我无以为祭，就在未来的日
子里，点评一下他的诗作吧。
我的苏曼殊可能不完整，但
诗心互证，有什么关系呢？
2.
是
什么
造就他
偷尝玉女
唇中露的潇洒；
是袈裟笼住他那
意态光裸般的潇洒;
当他一早把骨观抵达
陪他踏过那樱花第几桥
禅都在他挥洒之下
并把黛玉的孤独
默示为葬花
呵苏曼殊
一个先驱般
孤立的光裸者
他死于五四前夕
3.
入境清新，言境透明。
构象默契，惠及本体。
忏之为体，诗乃奠基。
以情示寂，孤山一隅。
4.
寂寞近翠微，革命也纯粹。
何处踏风云，动荡乃神髓。
5.
近代诗人群体，苏曼殊的诗歌语言无人匹敌，诗和灵浑然不知交响。尤其是他的《失题》一诗令人为之神往：
生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。
忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。
这首诗简直抵近“一切的峰顶”！作为开启情忏之于禅歌的世纪儿，无疑非苏曼殊苏疯子莫属。纵观他的创作，无论小说、随笔、诗歌，还是书法绘画，均围绕着“情禅”这条线索展开，并以悲悯与智慧，从而清新折射出独特之“情禅”内涵与神韵。可以说，情之于苏曼殊只是“飘零”命运与纯洁之肉感际遇，禅之于他又是情的境界化，甚至把情之寄托形式化，而活泼泼呈现出“交响诗”的节奏结构：忏-净-情-禅。如此演绎的奥妙，使苏曼殊的创作悲而不伤，悯而无痕，只为“忏尽”之刹那，湖畔—枕经—睡眠，黑色的眼睛只为寻找夜晚的光明？
6.
百年光裸谁得似？莫道我师苏疯子。
意态混沌懒组合，诗字去言只为寺。
7.
立定当下即原初，混血可怜偷玉露。
莲花手起空顿挫，无言堆里默照疏。
8.
对呆滞的目光说，
禅就是跳跃；
对弯曲的流水说，
禅就是直接；
对万物说，
大地的诗句
让高贵的心灵
一片谦卑和宁静！
9.
光裸乃先驱。呵曼殊
开创生命中光裸的手势。
倘若在乎普遍的思，不如
开启个体的悟？语言的哭声
将还原属灵的面目，而细部的
辨认，从来没有大气的词来完成。
2015～2022
点评苏曼殊五首诗
/
曼殊简介
苏曼殊（1884～1918），近代诗画双绝的高僧，广东香山县（今珠海市沥溪村）人。作为中日混血儿，苏曼殊一生既忍受“命运之恫”，又在宿世早慧的路上开辟“情忏”作为诗歌的抒情载体，抵达悟乃艺术之超意态论域。有《曼殊全集》五卷传世。这里笔者尝试点评他的五首诗歌。
1.以诗并画留别汤国顿之二
/
海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。
易水萧萧人去也，一天明月白如霜。
河马点评:
作为早期试笔的作品，此诗已显示：
诗人透明的词性，隐藏纯洁的灵性。
这就是一股发自天性而混合了时代
和灵性气息的舍命精神。表现形式
是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。
曼殊诗歌起点如此之高，应受畏友
陈独秀的指点，加之诗歌翻译使然。
2.寄调筝人之三
/
偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕。
日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。
河马点评：
此诗被鲁迅先生认作“颓废性”七绝。
这是不公允的。鲁迅早期留日时，与
曼殊有过交集。他想找曼殊一起办刊
物，后没实现。就诗论诗，曼殊得力于
翻译拜伦，比如接吻这个感性细节被
处理成“偷尝唇露”，在古体诗中意象
恍然。意象恍然，审美冲击可想而知。
但这并非“本体的喜悦”。相反，它已
预示了诗人“临风拭泪”的飘零命运。
“无那”就是无奈何。情忏如是开启。
3.本事诗之四
/
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
河马点评：
日籍调筝人百助，与曼殊交谊甚深。
曼殊在此连化二典故，唐时韩采蘋
“红叶为媒”与红楼“绛珠还泪”
故事，表现诗人出家后情与无情或
戒的煎熬。曼殊纯粹是熬出来的一
代情僧。至此冰火两重天，曼殊仍
倚仗骨观，并借“一鉢无情泪”使
情忏成为生命中的仪式或诗歌符号。
4.本事诗之九
/
春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
河马点评：
这首七绝最受赞叹，尤其是柳亚子。
而诗眼就在“芒鞋破钵”这个禅意象。
倘使作者非诗僧，只是一般的作者，
踏过也就踏过了，那两岸樱花簇拥
的“桥”，不管第几桥都会川流不
息。但作为诗僧，曼殊的行脚，于
鞋钵俱破之际仍在行走，这诗就活
了。只因禅意象注入审美的随机性。
5.过若松町有感示仲兄
/
契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
河马点评：
此诗不在诗四之下，甚至超过不少。
为什么？像这样的诗，才较为完整
呈现作者的“心理内存”与人格特征。
标题的若松町在日本，仲兄指陈独秀。
诗经古歌谣的“契阔死生”，与曼殊
一生之“行云流水”蒙太奇般平行。
美不堪言。而曼殊性格中的内倾，与
他身世之恫有关。一个“恫”字，应
感其童年的失落感与青壮年的敏锐感。
同时，天性中的“率真”(中山先生语)
与本能的“光裸意识”，使曼殊性情与
才情俱显极致，甚至达到神经质的地步。
本质上看，他的“欢肠似冰”实已释然。
写情写到这个份上，曼殊上人也算冰清
玉洁，况且情忏宛若冰中透出了火。
总而言之，苏曼殊的七绝，达到了
近代优秀诗人所达不到的纯情品质。
换言之，曼殊的诗达到单纯的丰富。
2016年7月6日于永安约
一个罐子，一个梦
/
1.
贵政山村。陶社。
一个题“光绪”字样
的茶罐。完好无损，
你要高估它的价值？
素陶本就纯朴，有
一种意想不到的力量，
陶魂在呼唤。碎也震撼？
近读歌德《流浪者夜歌》。
诗人临近死亡前几个月，
故地重游，再见这首中年
之作，于吟诵之际，时光
忽而像河流倒流，忽而像
天马脱缰而逝，一切影像，
哪怕是存在，也在片刻间
“稍息”。永恒的沧桑，本体
的呼唤，仿佛赋予这首夜歌
以诗魂。而抵达理想之诗境，
并非绝对，恰恰相反，只是
某种素陶模样，平静与自然。
就像这样，陶茶组合，以方
求圆：一个罐子，一个梦。
2.
感性撩拨，正如工业的烟囱摇曳。
非泥土翻新的味道，混合那刚出仓
的牛粪，干了还长出菇类。呵告别
农耕，我的远祖，这一切你是否预
知?令人糊涂，你怎么叫茶祖，难道
你是茶的祖先，像神农氏，或茶圣?
难道命名，只是符号的黑天鹅?叫着
合适即可。谁知道呢，我的村子，农
事消失已无踪，水渠迷失于谈笑风生。
只留下一个与茶息息相通的祠堂，空
空置身于血缘的喧染中。我的族群，
对茶可能有些迷恋。茶祖的穿透，已
是禅关第几重?如默认，体验皆传承。
3.
茶夫一词，好像是河马的发明。
功夫茶，本为工夫茶的误听误写。
将错就错，而那象征工匠精神的
“工夫”，不可不细察，以返回初心。
至于茶农之称谓，又局限于种茶者。
由此看来，茶夫之提出，不失为自诩，
自足，自娱，自乐；反过来看，夫茶
在民生中，虽并列为“油盐酱醋茶”，
在文化的可塑性方面，茶文学仍需
提倡，如茶赋的创作，人茶合一，
赋体尤其舒展，行云流水般，
可溯源，可悟道，蔚为壮观。
而河马本人，愿为茶夫一个，
或辞，或赋，或诗，把至茶
无味的境界，融入每个毛孔。
4.
2016，这一年还剩两天一夜。
我辞岁:“茶和诗兴，静候佳韵。”
灵在茶饮中，透明的杯底，陪同
仪式的平静，嘲讽风雅颂，抛弃
修辞立其诚的原教旨或约定，让
失败的诗兴，抵达一刹那的轻盈。
5.
传说中芳村本名“荒村”，曾经
是荒凉小岛，后因广种花卉，
芬芳四溢，得以称之为“芳村”。
昔时位于芳村腹地的茶窖，花
田百里，花农相依为命：“花田
儿女花作命，衣花食花解花性”。
茶窖命名，发轫于“花花世界”，
茶呢。一个地方的际遇，由偶
然性与地域属性注定。开放之
初，茶窖被勐海茶厂选作普洱
仓库，随后，不少茶商自动集
结于此。石围塘的崛起，虽没
有花鸟，却以茶叶的市场方式，
从仓储物流，到业态形塑，南
方茶叶市场，成了农业部的定
点市场。这里无疑称得上全国，
甚至全亚洲最大的茶叶集散地。
而窖之为窖，正如所出不如所聚，
关键是充沛的购买力与强劲的流
通性。茶窖，让岁月沉淀了另一
种“有意味的形式”。窖就是人性
的味蕾啊。有时我想，茶窖既然
正本清源，那么“诗窖”也要同时
提出。因为把诗视同纯酿，这本
来也是我的创作性理念。事实上，
近年我所蹲守的时间节点，说唱
也很简单，一个罐子，一个梦。
6.
大道至简。简单有时
意味着粗暴。啰嗦有时
意味着简洁，和不得已。
在道的屋檐下，风与铃铛，
互为因果，互为生发。而“心
理成本体”，并非不可能。比如
中这个尺度，它仿佛置身事外，
但还是“从心所欲而不逾矩”。这
样的中道，就是度的本体论。由此
看来，禅可意会不可言传，如同至
味无味。而本体之外的事物，诸如
茶汤茶色，直呼唯美味蕾，况味似
成纯禅。这也是意态体会王维禅境
的本能之钥。诗佛之畏，不在言说，
而在非言说部分。可惜再美的诗篇
诗句，无一例外，都要用语言，包
括声音和文字。谁在乎手势，每一
个手势，似乎尚未揭示一个真理？
7.
洞乃思之原点。柏拉图
让它洞察哲学的渊源。
他的意思，人类的思想，
从黑暗或潮湿的路径，
缓缓爬出。于是“洞”
是神圣的，它的内存
无非光明的对立面而已。
至于洞里的思想，方法论
上并非如数奉还，仍需周转。
只是恰巧铁路经过广州洞企西，
河涌或古桥早些时候也同意让
路人自由通行，不用买路钱
之类的烦与畏。由此可见，
洞企之企，返回本性，面目
并非商业的狰狞，像火麒麟
或洪水般临近。反之，洞企
可能接续茶马组合的图腾？
8.
普宁有朋友用贵政山陶茶罐，
存放菜补(萝卜干)，多年后，
那些萝卜干，油性十足，以
之送粥，清肠火尤如陈茶。
还有一些朋友，用此陶茶
罐，存放整罐的腌梅汁。
陶罐他用，盐分全从陶
(内陶外瓷)的气孔渗出。
谁知酸梅汁的咸度，溜达
到罐的外壁，成了结晶体。
陶罐神奇，用者无心，究者
无意。如同我自己，总喜欢
用普洱罐，那陶的吸附力，会
给我惊喜。也就是说，“用罐喝”。
这罐胜似过滤器，把自来水的杂
质，全部吸掉，还水以干净和纯正。
因为你懂的，我们的自来水合格率，
让你不自信，即便恭维也不敢放开
直饮。水是否绝望，事关家园毁弃。
9.
喝出宗教感情，仿佛
终极的渴慕，或是
信仰之流露。而
真正意义上的
宗教情感，却
朴素之至，像
莲一般，况且
洋溢着戒的精神。
此种精神，宛若本能。
不假思索，而掩饰不住。
从发生学上看，信仰即
生活，精神源于仪式之
重复，并使之神圣，从
而不可亵渎。信仰的成
熟，像茶的内涵，加固
或加深，而仪式感种种，
神圣乃态度。此乃天启。
10.
诗存文学梦，情乃液态浓。
隔夜茶破胆，偏爱诉苦衷。
11.
公道杯者，仿佛是人
不相信预设的逻辑
一个大杯，包揽
小杯的悲欢或
处境，甚至摊薄
自以为是，或掩耳
盗铃，只是手法问题
12.
一片起伏
都是水，
刀很
弯
圆像时间
制造了
涡旋；
开口笑是
是，闭口笑
非非，无聊若水？
茶约起
/
1.
刘姥姥这村野人物能进大观园，
纯系底层那种原生态之吸引力。
当姥姥谈及养生，原来每天
放几个屁，肠胃无宿便而已。
贾母听后，竞也放了一个屁。
贾母发笑，可以加一个参照，
那就是野生大叶种普洱。有一
次，某少妇初次喝此大叶种后
去乘地铁，屁竟一路绽放，那
声响突兀而悠扬。人是舒服了，
周围却躲无可躲。如此反讽，
那野路子，出丑有时也很美？
2.
熟茶像鸡尾酒，也讲究搭配。
老同志作为砖茶，内层概以小
竹片为标志，用邹炳良配方，
价格中低档，比较实惠，适
合存放，有年份(十年以上)，
撬出来醒一下，然后冲泡，茶
汤红酒般透亮，口感纯正，有
些甜味。老同志如此也堪称优
良。好的普洱确实稀少，而物
以稀为贵。当老班章炒到飞起
来时，一斤动不动上万，甚至
几万元，喝点靠谱的老同志，
几百元的，也不失为一种怀旧，
一种安慰。普通茶能喝出豁达，
已属入味。顺便向配方师致敬。
3.
自古以来茶要喝出健康。
当下茶饮，应以环保为重。
不施化学激素类危险品，不
作地毯式种植与收割，不添
加茶母之类，丛丛独立，茶
质自然，尽显本味和回甘。
单丛三喝，难免“先入为主”。
一喝茶气，类似普洱喝法；
二喝茶味，就是“茶有肉”；
三是喝茶质，或“底蕴”。这
就是喝茶方式与体验层次。
喝茶，心情环境也有关系。
4.
文无第一。文胆一词，
极尽赞美之能事。譬如，
布雷先生，号称介公的
文胆，是御用写作高手。
问苍茫大地，谁主浮沉？
而挥洒自如，文胆呼应
帝王之气！本尊你懂的。
至于野生古茶树，驯化
之后，作为家茶，它的
茶胆依然故我。换句话说，
茶胆可能是茶之“依存度”。
具体而言，冲泡方式，
也就是茶叶内存释放
的过程。有时粗暴，
胁迫“茶之胆”了吗？
5.
茶约起。吃茶有茶配。
配，方言指配套的食物。
喝酒要有送酒的菜，这菜
就叫“酒配”。类似于“混搭”。
吃茶要有“茶配”，这就是适合
送茶又能垫肚子的食物，譬如
潮汕特产—南乳饼，咸中带甜，
味儿很好闻。传说中隔壁的潮人
整整吃了一个晚上的茶，天将亮，
也没有停下的意思，甚至不用吃
宵夜。原来不只吃茶，还吃着若
干茶配。隔行如隔山，隔使人
留恋各自的语言，和习惯，
从而选择一个地方繁衍。
6.
潮起之于
潮人
起（一个词）
辽阔了世界
潮若有信
谁引领
茶约
起
诗换茶，传为佳话
/
生命中有你，我的茶夫，意态是否可以解域，那记忆的舟楫，并非载体形式让孤独之岸产生“恐失坠”的心理依据？时间这个可爱的呆瓜，往往与隐秘伟大或者精准细节联系在一起。所以，这世上最难系泊并非舌头，它的沉默，它的节奏，它的野蛮，它的优雅，它的卷动……如此发达，简直抵达世界的肉？呵，茶夫，一个仙风道骨的隐者，一个常问“素心人在哪”的书画收藏家？他，可能出于好奇心理，或者灵感诱发，有一次竞当着我的面，说了一句经典的话：“乐呵，以后写出好诗就拿来换我的私藏好茶！”时间可能是2016吧。当时我在创作诗灵系列诗歌。一句话有时就是一辈子的事。不曾想他很认真，年年岁岁，岁岁年年，诗茶迭出，你来我往，每一次不是老班章，就是大益野生大叶种，弄得我好感动也好勤奋，仿佛诗茶互换就是茶马古道的拓展甚至变奏？其实不然，被欣赏到极致，不安和感恩嘎嘎独造，复合了意态超市？忽忽七载诗换茶，一段佳话总升华！于是乎，按下不提，让一个口头的约定缠绕或者淡化？你懂的，空诗之于空杯，茶夫之于调御夫，方便之门一样充满眷恋！
2022
佛教养生实践真谛
∕
佛译为觉悟，佛陀就是觉者、悟者。觉离不开悟，悟就是意识与智慧。悟字从心从吾，就是“吾的意识，吾的智慧”。当初佛祖就是在菩提树下突然觉悟大清凉，从而带领门人，创立释迦教的。佛法西来，其来有自。达摩祖师当初便从水路抵达羊城，开创中国禅宗华林祖庭。本土化的佛教，以六祖惠能的顿悟—等持论及其《坛经》的创立为标志。惠能那首著名的《悟道偈》——
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
之所以流传千古，只因其“直了性”至今仍闪耀着中国式智慧的光芒。
佛教创立的目的，无非开启人的心智与悟性，从而人人印可成佛。顿悟也好，渐悟也罢，自我突破，自清凉方可登堂入室。理由很简单：只有智慧与慈悲，才能成就全人类。
诚如是，通往觉悟的路上，便要清除内心的路障，保持内心的清净。这就是经常挂在人们口头上的平常心。然而，当下有人把路修得愈来愈直，有人却把心路修得愈来愈弯曲。问题出在哪里？无非私心自利，层层叠叠的攀比。美的广告语就很透彻：大家好，才是真的好。这就是爱与责任，让人清凉遍体。反过来，只想自己好，不顾别人死与活，况且不断把别人算计，甚至采取极端手段，这就不仅仅给自己制造路障，同时也给别人暴走印象。如此一来，不仅内心不能清净，简直坏到透顶，哪来的祥和与喜庆。加上精细化实践锻炼严重缺乏，不仅修养将化为泡影，倒让身心俱陷于因果恶性循环。这样的“聪明”，岂不反讽之极？这样的“业报”，岂不令平常心破产？
佛性常清净，缘于戒与忏悔。无论在家出家，皆可多多唱诵《大悲忏》，只因“悲”给人快乐，“忏”使人清净。既体现菩萨慈悲心肠，也能回向快乐人生。当下的丛林一般忙于佛事，以致影响个人修持，正常的生活节奏被打乱。有鉴于此，广州市佛协道场提出“321弘法理念”。每天照常吃好三顿饭，照常做好两堂功课（早晚课），照常看护好一颗平常心。三个照常，看似简单，其实不然，真理就在我们身边。常与无常，是现代性的触角让生命笼罩如雾呵。
佛教养生实践真谛，践行起来就是八个字——觉者养心，悟者养智。北京故宫“养心殿”，虽说是帝王文化的遗留，然其内里乾坤，人文内涵，却大有佛意。养心，说白了就是养好一颗平常心。一个帝王，一个富翁，他们有了平常心，就会泽被（读披）苍生。一个乞丐，一个病人，他们有了平常心，那么内心就没有怨气，社会就没有那么盛大的戾气。里尔克说，苦难没有认清，爱就没有学成。爱与苦难，恰恰是一颗平常心的磨刀石呵。
阅读三高僧
/
永恒之流刹那刹那，就像禅翻译过来就叫“禅那”。是什么让读者心动？禅与诗又如何自我完成？或许禅而无禅，可能预设了“纯禅”？当年，释尊拈花，迦叶微笑，用六祖惠能的话来说，便是“直了性”印心传法。在此意义上，纯禅应为禅中之禅，也就是说，禅到不像禅。所谓无心之得，往往就是禅的方式。
纯禅直观源于三重体验。第一重为混沌体验。所谓混沌，也就是原初，乃本来面目，不存在后天习性，不刻意，不做作，囫囵般活泼泼。这一重体验将导向本能认知。不少表现日常性的禅诗，便有此种本能认知的特征。第二重体验乃机锋体验。所谓机锋，便是禅之消息，应机开显。这一重体验将导向直觉认知。所谓直觉，便是魔鬼的心跳，召唤某种形式感。不少偈语式的禅诗，尤其是悟道偈，此种直觉认知的特征最为明显。第三重体验是终极体验。所谓终极，便是最后的证悟，圆顿乃标志。这一重体验将导向无漏认知。禅诗的品质或者解释，由此三重体验决定。而纯禅直观之下，体验即认知，认知即体验；或者说，内容即形式，形式即内容。所谓诗禅互照，便产生绝对的美。
第一重体验。黄龙慧开《春花秋月》——
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
一年四季，春花秋月，夏风冬雪，本来面目（自然法则），从来就是，关键是夏着一“凉”字，四季便因自性的清凉而遍历，也就是说，倘若内心了无牵挂，清凉遍大千，人与自然和谐相处，其乐融融。透过此原初体验，本能呈现无始以来“自性清凉”的种种妙用，而“好时节”便为时间节点，同时也印证了“平常心是道”。
第二重体验。六祖惠能《悟道偈》——
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
六祖惠能天生就表现出“根器大利”，曾闻金刚经而自悟，颇有大慧根，后在五祖弘忍门下，当神秀吟出偈语：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
惠能便应机唱出上述偈语，舍渐从顿，达致直觉认知，径自心下大悟。透过此机锋体验，禅中之机呼之欲出，“洵窥本体”（饶宗颐语）。而禅中之机，也导致历代不少亦偈亦诗的精品偈子涌现。
第三重体验。民国印光祖师《上堂偈》——
拨动曹源一滴水，
直下流通遍大千。
若人稍取沾唇吻，
五蕴虚空万德圆。
“曹源一滴水”喻指六祖所开创南禅之法乳，并暗示本土《坛经》流播之广，学人受惠之深，而“五蕴虚空万德圆”，便开启终极体验与无漏认知，表现了曹溪禅及其顿悟说强大的生命力。透过此终极体验，无漏智慧等同中国禅宗某种“智慧之源”。原初（一滴水）即终极（万德圆），终极即原初。纯禅圆熟乃顿悟品质，法喜充满整个世界。
总体而言，纯禅三重体验并非铁板钉钉，具体应用也是“你中有我，我中有你”，相互渗透，又各有侧重。齐己禅师《巫山高》，便呈现混沌互渗气象——
巫山高，巫女妖，
雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。
秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。
千岩万壑花皆坼，但恐芳菲无正色。
不知今古行人行，几人经此无秋情。
云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。
巫山是很神秘（“襄王有梦，神女无情”便神秘得暧昧且飘忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交欢的象征）的，巫山更是绚烂后终极的平淡。远远望去，远山即近景，行云即流水，流水即秋情，语默皆动静，而梵音了无可觅，况且“十二峰头插天碧”一句，极具纯禅直观的张力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回归平淡，而“插天碧”又让原初与终极雄浑交集，使纯禅境遇趋于美的极致。透过此互渗式体验，便立体呈现了山水（巫山）复合之性格与禅意态特点。
所谓高僧，即佛门大德。皎然、贯休、齐己被称为“三高僧”，他们有一个共同点，自幼与佛门有缘，且得享高寿，堪称法缘深厚。作为诗僧，他们还有一个特点，那就是纯禅直观，不同程度调动了三重体验。笔者深为皎然、贯休、齐己三位禅师的诗歌所打动，也倍感受用无穷，确是神清气爽。斗胆便用纯禅直观模式作为鉴赏标准，特此申明。
皎然悟性奇高，以悟入诗，诗心犹锐，哪怕是赠答送别、游山玩水，无不透过纯禅直观，活泼泼将冷抒情转化为“文字般若”，且诗意与禅思实现了“无缝对接”，仿佛月印千江而片水无痕。如果说，王维的诗歌感觉是“画”出来的，那皎然的诗歌感觉应是“泡”出来的。前者主诗画同构，后者主禅茶一味。作为纯禅直观的诗僧，皎然禅师所处的诗歌位置，恰恰是“独立无四邻”。时至今日，皎然诗歌远未得到应有的认识与重视。
贯休有底线思维，尤以“州亦难添，诗亦难改”闻名，从诗歌观念上看，他认为诗是“经天纬地物，动必计仙才”，这样便把诗歌提升到儒道互补的思想高度。而“经天纬地物”无疑是儒家的认知方式；而“动必计仙才”却是道家的想象方式。其次，从“乾坤有清气，散入诗人脾”，到“诗须出世清”、“诗语更清狂”等等片段式的表述来看，显然体现了纯禅直观的特点。总之，儒、道、释已在贯休禅师的诗歌观念中合流，并转换为“茫茫四大愁杀人”的纯粹歌吟。
齐己的诗歌创作不仅整体质量较高，且越老诗也写得越好，并对自己的五、七言诗较为自信或者满意，所谓“五七字中苦，百千年后清”。在“三高僧”中，同样作为纯禅直观的诗人，皎然的诗歌世界“抽象的抒情”较为明显，贯休的诗歌世界在抽象思考方面与皎然比较靠近，而齐己应处在不离不弃的“中间地带”。且进而用类似于现代自动写作的手法，糅合了抽象与形象：“月华澄有象，诗思在无形”，“诗心何以传，所证自同禅”，“余生消息外，只合听诗魔”。值得注意的是，“有象”与“无形”这种富于审美辩证法的直观表述，具有创造性的辩证张力，而“听诗魔”便是听从内心的召唤，纯粹性程度也较为高企。想象中，齐己持诗穿越了时空，笑眯眯来到我们读者的面前：“还防朗月清风夜，有个诗人相访来”。
2013，2023
纯禅札记
/
开辟本能本体，混沌无从逃避。心理尽管接近本体，路径却未必是空灵。正如色就是空，空就是色，它可以置换，也可以复合；可以精神，也可以物质。比如空白之于隐喻，透明也是一种内蕴。禅若定义，即无定义。尤其是纯禅概念的提出，作为一种支援意识，环保主张也支援“简洁到生命本身”。无论直觉，直观，直之于了，正之于止，纯禅仿佛就是敞开与遮蔽的形式张力？在此意义上，冥想只能体验寂静，寂静反过来可以覆盖旷大，进入某种神秘理性，寂静之声将自我谛听！至于诗文学，意态涌动，禅关第几重，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，诸如此类，言不尽意，禅与纯禅似乎暗示其解辖域之蒙太奇和跳跃性。
2023
腊八札记
/
年来了吗？今天腊八
快乐！啊粥很砸舌
被煮的感觉是否
吻合梵之于我
的节奏构思
就像一碗
水稳住
中午？
于是我想
早上先喝茶
因为流感召唤
贯众两片加一粒
红枣般的鸟鸣好吧
2022
死亡遥控
/
但使转阴好年景，呈阳直须新冠名。
死亡遥控呼吸机，干物称腊祭神灵。
2022
冠之为冠
/
时间开始它就没有打算结束的意思？
时间的源头它命名暗黑如洞穴吗？
究竟是万物复苏的季节到了吗？
制造蝙蝠衫者不妨祸起萧墙？
爱了吗一米线就这样尴尬？
冠之为冠超出情感动员
甚至时间及其想象？
2023
尘
/
最后的时刻：死亡凝视
冰的血液也要感谢冰！
因为批发某种透明
尘焰纯洁如水晶
2023
守灵人
/
死者为大如其所是
这个灵你要守住
灵就是来哲？
古埃及提出
灵要站起
木乃伊？
不，诗之于歌
存在灵之舞
史之于巫
君仿佛
国的诞生？
于是历史
被叙事方式
困扰了一阵又一阵
是时候是其所是
未来回溯乃数
就像抽象
掐住每一个
饭点：饿了么？
守灵人就这样冥想。
2023
晨之鸟
/
敲莲峰之黛黑，哦，
寂静是墨中之绿，
一心发光是鸟
没有手势叫！
2023
致饮者
/
酒趁夜色
饮更撩人
性情与自我
沉默歌唱
坚定的时间
环保主张
此时无声
胜有声？
更好的斗争
不一定仙仙欲死
而是人性深度
透明定制？
2023
致2023
/
假如告别诗歌也不必抱憾
沉默升华已经被我发现
没有漂泊，时间照样
在流逝中沧浪了吗
2022。就这样吧
2023，欢乐兔
跨年饭，年
有汤就圆
诗获得
仪式
感
来吧
祝福时间
我想欢乐兔
就是年的影子
2023
监狱札记
/
当戒不足以栖息
定慧自当飘零
风也将乏力
道之不堪乃开启
人的透明纯洁
奢侈却大驾光临
献身监狱也是野心
而净土怎么可能越狱
2023
临床札记
/
蛋乃母语中的光。倘若可以，抹掉自己，唯一眷恋，蛋就是生命或死亡的候选！人称代词，蛋，有混蛋和坏蛋。骂人什么不好呢，非要用蛋来达成原初修辞？民间更智慧，讽刺加预言，“苍蝇不叮无缝的蛋”！蛋啊蛋，一词多义，真理已然获取？抒情的蛋，好事成双，仿佛就是睾丸？蛋啊蛋，母语中的母语，雄性是它的审美态度乃至形式载体？作为载体，光滑该不是被杀伤？就让想象力临床。这世上，还有那残酷目光把混沌的节奏带偏，有缝乃完美的诅咒：问题在蛋身上？
2023
真理作为女神
/
真理作为女神也只是
先验想象中的情人
而开端甚至途中
被拘而捕之
堂而皇之
总体性
凉拌
遗忘就是
被遮蔽的方式
敞开是否手的探入
像爱把目光引向本质
2023
阅读《存在与时间》
/
倘若祁克果给他某种冲动
那胡塞尔给他某种眼光
就让时间给他观念
而主题是死亡
的死亡就像
一个普遍
迷人的深渊
哦存在与时间
给纳粹以理论疯狂
从希特勒开启闪电战
到消除异质杀戮犹太人
死亡的回声乃血淋淋的无？
2023
大海的愤怒
/
赤裸到海边就为了“沫”
天空低垂是透明乳房
在一个阳光摊开的
悲凉早上被蹉跎
像打白条一样
哦疯全是肉
晃荡是石
哦荒诞
苍白就像
唱片被翻唱
浪花节奏紧张
大海的愤怒乃沉默
2023
来自大清的死亡大师
/
来自大清的死亡大师
是光裸之意态坎坷
意向溅湿未名湖
声音凝固？呵
大师，星星
如掷水我
想历史
应该进入
形上的时刻？
2023
永恒不妨这样
/
我的爱，当你像混沌一样，
概念之于体验乃阴乃阳，
你要承受造物的极端
失败和死亡，脆弱
不堪；因为混沌
的节奏对象，
还原文学
于临床；
而虚无终
将继续闪亮
永恒不妨这样！
2023
火焰或冰的心
/
女神，你时而冰雪聪明
冰雪就是你的主观能动性
火焰决定一块冰的个性签名
就像这样，形式构思一片空灵
哦女神，你的表情仿佛屏住呼吸
冰天雪地，意态域，覆盖召唤寂静
南极或北极，不一定都有海豹群
企鹅可是一定的，它们应欢迎
纯洁如母语，如血液，声音
在漂泊中滑入企鹅的脚尖
而翅膀，就像空气开启
人迹，语际，呵极地
船在破冰，冰的心
剩下天性，透明！
2023
大地的体液
/
手在杯中
酒在空中
海在马上啊，
晃吧，这一夜，
大地的体液
就一跃？
沉默是否
升华真理的绞杀！
插入式讲话。
杯子弄大。
2023
滴水之集
/
满天星互为邻里
夜的血液开启
即时即通讯
滴水之集
透明乃
手指
2023
时间机器
/
红的黄金？蓝的血液？
人之于对虾，蛋白有时
不适应，于是要过敏
而黑铁时代，铁血
该不是低于野性
让梦生锈了吗
仿真性哺育
时间机器！
2023
水的墓地
/
倘若语言给不了你家园。就让声音重复自己。栖息其中的大同血液。解蔽不如光裸内视。揭示，主的路径。永恒并非神人性合一。真理有时过剩。隔离就是大海眺望的姿势。岸若废弃。随时间而来的可能是混沌视域。牧农工商发育。仿真牧场。牛羊繁衍某种古老的敌意。风若栅栏。推动肉的歌唱。白色的液体。绝对真理像牛奶倒入水的墓地。白噪声与色混沌。经济学模型。对称性博弈。终极之歌，声音乃寂静。后哲学。后人类。何以为家？洪水袭击，周而复始。生命之饮，治太极，乃易之奥秘。倘若阳过再阳，存在的每一天也是为了健康？影子移植光要站立式。对初始而言，灵敏乃混沌代言，穹庐在上，挖掘即穴居。而本能即本体。这就是命运。
2023
伊甸之蛇
/
黑暗并非创世，混沌？
蛇作为先知，是否有勇气
认知不足？光裸乃事务
写作可能暧昧了乾坤
黑暗，形式或构思，
宏观或细部，呵蛇
能否内视，发现
即自我消除？
2023
读者札记
/
诗人啊，虽然我混得不尽如人意，但环保诗歌却是我失落的慰籍，也许有一天我混得人模人样，一定挺您，尤其是黑暗之于腐败，纯洁之于透明，环保之于机制，及其关联或辖域。我最仰拜的诗人，虽然大学时喜欢普希金、舒婷和我的正宗老乡海子，但是我还是喜欢您“手在杯中/酒在空中/海在马上啊，/晃吧，这一夜，/大地的体液/就一跃？/沉默是否/升华真理的绞杀！/插入式讲话。/杯子弄大。”就像这样，一片思想的林子，寂静就是逻辑，落叶就是加油与回家的叠奏曲。倘使白桦树吹来西伯利亚，纯阴的树瘤就叫它茸吧，白桦茸可以治癌吗？呵移动之人属阳，固定之树属阴，荒凉或使语言猥琐，声色犬马沦陷了似水年华？苍白的时间，颤抖的手，激动的酒杯，小鸟天堂一样仰望，抵抗旷与清凉，所有这些意味深长，忍就是一把刀搁在心上，恐惧并非无处不在，战栗却无人欣赏啊！
2023
永安约札记
/
雾适合随机打劫一片圣洁的林子。泠泠是马车与林中路之意态磨合。雾的节奏血液涌动某种抽象的紧绷。寂寞仿佛是鸟给天空清澈语感馈赠。呵大地上只有寂静不必声张！就在今天，我越发怀念某种网状的缠绵，哦孤独的情感，老榕头那么倔它还好吗？这就是我冥想中的地方。永安约，呵永安约，穿透性之于发生学。沉默的写作让时间进入光裸的岁月，词在连接，一切的一切召唤生命中清凉而小鲜肉般的细节，死亡只是时间回到自然的决定性识别。它也可以夺取沉默的一切？而载体形式如此丰富，即便曾经有人冠以“诗人教科书”。我还是要感谢这个可能并非冷静的评价。教科书，非说不可，寂静才是。
2019，2023
冥想的血液
/
2016年7月1—7日，本已忍住不写作的我，没想到偶尔翻开张徳芬翻译的艾克哈特•托尔的《新世界•灵性的觉醒》那本书，宛若突然遇到知音，稍作摘录，便一发不可收拾，同时交错激荡的还有维柯的《新科学》，杨炼的《同心圆》，竞又连续创作了一组大型的读书札记。阅读写作进入忘我的推理，冥想也可以涌动血液。尤其是灵性概念还原于内视方式仿佛就是一个“谛”字。“揭谛”是佛家词语，我却用来“缔造沉默”，就是为了更好的倾听。这是否完全等同或者对接“灵的写作”？
——创作手记
一
原东德诗人乌沃·库尔伯
和我，没继续拟议中关于
沉默主题的对话。不是谁
阻止我们，只是“沉默”要求
我们——听。听它:那否认语言、
更非无言的，正在咽喉下面不断
加深，深到证实嘴、和一把刑讯室
电椅的程度。它在那儿，总比声音的
反面更多，迫使我们一直问自己：“不”？
——杨炼《同心圆》
以上所引，是我从杨炼作品中读到的
最好的文字。我在与一宸的对话中，
曾有一个短句：“有话不说的力量”。
人并不单纯。一般来说，该沉默时，
词总在滔滔不绝；该说话时，词穷
而使人屈从于喧嚣。从禅视角，默
念，默示，默契，都是很高的悟性，
和词性方式。所以有时，忍住不写作，
才能恢复词性本来的面目。揭缔吧，
揭谛。缔造沉默。缔造倾听。揭缔。
2016年7月1日于永安约
二
“灵里贫穷的人有福了，”耶稣说，
“天国将是他们的。”“灵里贫穷”
是什么意思？没有内在的负累，
没有认同。不认同于任何事物，
也不认同于任何让他们有自我
感的心理概念。“天国”又是什么
呢？就是当你放下认同而成为“
灵里贫穷”的人时，你会有的那
个简单但是深远的本体的喜悦 。
——艾克哈特·托尔《新世界》
以上所引，是德国灵修导师托尔的
作品中最灵性的文字。透过托尔的
文字，东西方的智慧仿佛圆融无碍。
比如淮南子“独而脱俗”的观念视角，
与托尔“放下认同”有异曲同工之妙。
独立，无疑是人性高贵的天然品质。
独立，无疑是放下认同的灵性气质。
而社会或世俗，总要认同，再认同。
所谓非我族类，其心必异，从民族
心理上予以排斥。所谓别跟别人不
一样，从心理行为和现实考量等方
面，规定一个人的可能走向。而且
此等习气积重难返，攀比性日益凸
显，已严重危害或阻碍人性的健全。
时至今日，读到托尔“灵里贫穷的人
有福了”，宛若灵性突然开启般受用。
重拾先师的灵视，也印证了脱俗即放
下外在的认同，可见独立的词源竟如
此深远，如此美好啊。最温暖的方式，
不一样的魅力，莫过于能把别人的眼
光，尤其是价值观，像衣服般除了，
悄悄晾在一边，无伤灵性充盈的
庭院，或心灵解放的场域。此刻，
本体的喜悦，仿佛是美的初始。
2016年7月1日于永安约
三
诗人 彼此是绝望的教材
诗 诗人绝望的教材
否认 每个呛死在诗里的故乡
写 已写完我们的病
——杨炼《同心圆》
“百年多病独登台”。唐时老杜的悲哀，
仿佛是多病，夹住“我们”此处的悲哀。
以上所引，是从杨炼作品中组合而成的。
从他的诗中我读到最本质、最残酷的比喻。
是否认而非认同，构成了诗人普遍的命运。
是每个在诗里呛死的故乡，提醒词之无能。
是彼此的绝望甚至无望，本体般闪亮登场。
什么版本，能让人诗进入“绝望教材”之喻？
杨炼毕竟是杨炼。况且他离诺奖如此之近。
2016年7月2日于永安约
四
你说什么？他的创作不被认同。
是不认同他的圣坛，或禅灵？
还是不认同他的诠释意识，或
不认同他那自创的禅灵同行？
——河马《创作手记》
“罪”这个字，是从《圣经·新约》
的古希腊文直接翻译过来的。“犯
罪”就是“错失了人类存在的要义”。
它的意思一直被错误诠释，并广泛
传播，从而使其确当性或积极性受
挫。这个字所指的，其实就是人类
世袭的“功能失调状况”而已。如是
我闻：一个古老的错误，从本能到
精神造成功能性困扰，人性几乎被
折叠为丑学的时间刻度。从语义学
上溯源，西方所谓“认识你自己”，
该不是罪的哲学注脚。东方“开启
你自己”，便本能重视禅灵的证悟。
事实如此，禅灵同行不需要被认同。
2016年7月3日于永安约
五
别人如何看待你变成了一面镜子，
告诉你：你是什么样子以及你是谁。
小我的自我价值感，在大多数的情
况下，是受限于别人眼中的你的价
值。你需要别人来给你一个自我感，
而如果你所处的文化背景中，大多
数的人都是把自我价值等同于你有
多少和你有什么，而你又无法超越这
个集体迷思的话，你终其一生都注定
会去追求一些事物，无望地在那里
寻求你的价值和完整的自我感。
——艾克哈特·托尔《新世界》
以上所引，是托尔最坚实的文字。
诗歌评论家罗锡文看后不禁叹赞：
“不仅西天有佛，西方也有佛。”
是的，般若没有东西之藩篱，于
灵来说，尤其贴切。因为灵没有
国界，也没有非国界。先师说过，
“独而脱俗”。这俗字， 一般来说，
应指习俗。这里也可诠释为束缚。
习俗只是束缚人性独立的一个环
节而已。更多的是认同感。如是
我闻：灵中有印证，迷思唯揭谛。
2016年7月3日于永安约
六
神的语言是几乎无声的，或只
稍微发点声音;英雄的语言开始
时是有声与无声的平均混合……
至于人的语言则几乎全是发音的，
只是有时发音较轻或是哑口的。
——维柯《新科学》
以上所引，是大美学家克罗齐的老师
维柯作品中最有意思的文字。有谁会
关心或关注神的时代、英雄的时代和
人的时代这三个时代的演进呢。透过
这三个时代各自为“政”的语言，维柯
竟发现，无论是神，是英雄，还是人，
发出声音，只是角色担当不同而已。
神的语言“几乎是无声的”，英雄的
语言是“有声与无声的混合”，人的
语言“几乎全是发声的”。逆推之下，
越没有发出声音越高贵，声音越轻
越有力量。不像网络时代，人类总
怕自己的音量不够大，拚着老命，
放开喉咙，发出各自的最强音。
为今之计，声波污染最受忽视。
因为寂静仿佛使人失去耐性。
再也不愿像神一样默默号令。
笔者怀念一个成语:哑口无言。
2016年7月3日于永安约
七
那天农具老了，禾苗虽未怀新，
田地也会怀旧，水渠消失了吗?
有事可作仿佛加入审美，而收获
倾向累的陶醉，是仪式，复活诗歌
——河马《返回仪式》
拙作与所谓的先锋诗歌自觉切割。
虽为“农事诗”，也非古罗马维吉尔
的《农事与时日》之类。然以农喻
诗，忙里偷的是闲，若假以辞色，
故作审美姿态者乎。非也。自然的
节奏，仍是天人合一的征候。正因
现代意义的追寻，绕不开天下环保
的主张。而先锋诗歌把汉语切割成
假的钻石，或词性有病的“呕吐物”。
反思之际，混沌的清晰，荡然矣。
2016年7月3日于永安约
八
认知、经验、思想和感觉
在意识之光中来来去去，
而真正存留下来的只有
意识之光。这就是本体，
也是较深层的、真正的
我。当我了解到了自我
的真相时，在生活当中
发生的事情都是相对的
重要而不是绝对的了。
我还是尊崇这些事情，
但是它们已失去了绝对
的严肃性和沉重感。最终，
唯一重要的就是：在我生活
的背景中，我是否能时时感受
到我本质上的本体存在感，也
就是所谓的“我本是(l am that
I am)"?我是否还能感受到我本
质上的身份就是意识本身……
——艾克哈特·托尔《新世界》
托尔的新意识论与河马的意态
液体论有耦合性或亲缘性。区别
在于，他用意识之光来解释现实
人生，河马用意态液体来诠释诗
歌精神。目的却吻合或殊途同归：
以光的名义，唤醒灵性，达致灵悟。
而这，是本能本体走向存在的标志。
2016年7月4日于永安约
九
像英语，它包括了声带可以
发出的五个基本音。这五个
母音是：a，e，i，o，u。其他
的音则是嘴巴压缩空气而发
出的子音：s，f，g，等等。
你会相信如此基本的一些
发音组合能够解释你是谁，
或是宇宙的终极目标，甚
或是一棵树或是一块石头
的深处究竟是什么呢？
——艾克哈特·托尔《新世界》
汉语与英语当然有别。然语言除了
本能，剩下的就是意识或意态液体。
而事物的存在感，或它的存在方式
与深度，并非“声音”所能穷究或了
悟的。也就是说，词语自有它的极
限，绝非万物尺度。否则，沉默就
失去存在的意义。无论创作或沟通，
倘使认清语言有所不能，而本体有
所不及，那宇宙沧桑，终极真理，才
能转化为灵悟之光并进入事物本身。
2016年7月4日于永安约
十
爱就是在他人之内辨识出你自己
的本体，这样一来，在纯粹人类的
范畴(外相的范畴)中，我们与他人
都是独立存在的幻相就昭然若揭。
每个孩子都渴望被爱，其实是渴
望被认可，不是在外相的层面，
而是在本体的层面被认可……当
其他人认出你本体的时候，经由
你们两人，那份认可就把本体的
向度更加完整地带到这个世界上
来。那就是可以救赎这个世界的
爱……爱使得这个世界不那么世
俗化，密度不那么浓稠，也让神
圣的面向，也就是意识本身的光
亮，更加从这个世界中通透出来。
——艾克哈特·托尔《新世界》
佛不说爱。只说慈悲。基督说爱，
而且要上升到圣爱。从概念上看，
慈悲可能更中性，但爱更像万有
引力般。这是翻译的问题，也是
对爱的本体态度问题。因为爱有
两个主体：爱与被爱。前者是主
动功能，后者是被动功能。至于
诗爱，就像我们对待孩子一样。
你若不是从本体上去发现作者
或作品，所有的批评可能成为
一厢情愿，甚至有些过而不及。
批评之难，或诠释之畏，就在
这里。倘若像父母对待孩子那
样，这作品又不是你的“孩子”。
怎么办？佛之“自觉觉他”，很
接近本体方式，作为一种意识
或本能，不管你对作品认可，
或不认可，只有本质上的“救
赎”。如是我闻，创作性诠释，
基于本能本体合一，让禅灵
同行，更透出了本体的能量。
佛耶不同，信仰而已。但爱
是透明的面向，批评也是。
2016年7月5日于永安约
十一
有人说，网络空间是当下最大
的现实。此言一出，让我想起
维柯在《新科学》一书中，仿
古埃及的诗性历史分期，也
就是神的时代，英雄的时代，
和人的时代三期的划分。顺
便说一句，人类从来没有离
开过神。灵性就是神的见证。
现代或后现代之后，人类可
能进入第四期，这无疑是网政
的时代。因为据说我们已进入
地球村，也算网“政”一把了。
网络为王，生化主宰。当人类
在尽情享受这诗性历史第四期
之际，非诗也加快了它的步伐。
届时人类可能共创一个超稳定
的社会。命运弄人。灵性呜呼。
无人能置身事外，因为一切自
有程序代劳。那天机器人学会
写诗，或谈恋爱，人类还能干
什么？诗写还有什么意义？
本能本体合一，可能由非诗
来代理。那么词语，将把自
己像空气般分离或召集。
谁知道呢。网络词性，
告知廉颇，尚能饭否。
2016年7月5日于永安约
十二
疏离的意思是，你在任何情况下、
任何地点，或跟任何人，甚至跟
你自己在一起时，都无法感到自
在。一直想要得到“回家”的感觉，
但却总是无法放松自在。20世纪
最伟大的几个作家，像卡夫卡，
加缪，艾略特，乔伊斯，他们体
会出 “疏离”是人类存在的一个普
遍的困境，也许他们自身就有很
深的感触，所以能够在他们的作
品中把它表达得淋漓尽致。这些
作家并没有提供解决之道。他们
的贡献就是：反映我们人类的窘
境，让我们更加清楚地看到它。
能够清楚地看见自己的窘境，
就是迈向超越它的第一步。
——艾克哈特·托尔《新世界》
本体的疏离，就是人类的天性
与本质被一点点稀释，无论是
有意或无意，稀释使人走向失
真或非存在。一般来说，人类
的痛苦，莫过于活得很虚伪很
假。写作也一样。很假的活着，
很假的写作，虚幻犹如艾略特
笔下那只在雾中收缩瞳孔或痛
苦或迷茫的猫。而疏离与反疏
离，业已成就了托尔列出的几
个大家，进入21世纪，可以循
着“疏离—荒诞—回家”之路径，
以期待更多的文学大家涌现。
为什么呢？在我的意态液体
中，感性之殇，介于疏离和
荒诞之间。回家之殇，介于
词性眷恋之间。回家可能
走向何方？若伴随灵的释
然，将为“回家”这一充满
未来性和不确定性的
存在方式而加油吧。
灵性或揭谛，或不
揭谛。这，取决
于人类自己。
2016年7月7日于永安约
环保诗学札记
/
哦观念的世界，包揽一切
腐败也是一种打算，诗
要带来希望，上升期，
从高处回到地上，
就让身体尘土飞扬
而痛苦隐忍
即使是白噪声
混沌认出它
沉默升华
纯洁啊！
——题记
当戒不足以栖息
/
社会环保的概念，它的源头
是中国的道，是佛的环保
感恩这些个源头，把人
在哪里的问题，给予关照，
祥和的必要，它像氧气，
谁又能缺少？况且吸氧养生，
仿佛是一种创意，而宗教本身，
它在当下的处境也需要环保唤醒，
和修复，为什么这么说？滚滚红尘
宗教已到返回自己的时候，当它
不足以包容当下性和未来性
宗教已不是宗教，关节点
在哪？欲之于情净乃开启
当戒不足以棲息，即便你
披上袈裟，朴素被过度
奢华，戒字在戈之侧，
组合？必须自己去证悟
澄明即光裸。我想教风教貌
包括传统丛林那种朴素的
智慧的，有闲的禅意
很值得重温和体认
特别是都市佛教
尤其适合，当下性中，
佛只是全称的环保观念，
践行吧，宗教之所以伟大，
不在它的奢华，辉煌如莲座，
慈悲已发出了光，把可能性照亮
2016年2月2日于永安约
天下环保诠释
/
我提出的天下环保理念，
涵盖四大环保主张--心灵
环保、生活环保、生态环保、
社会环保。其中心灵和生态
两种环保主张，比较好理解。
生活环保主要指生活礼仪和
生活方式等方面，也比较好
理解。而社会环保是我自己
的创见。可能因为圣严法师
是台湾僧人，他不太了解大
陆吧。社会环保主要关注和
关切两大层面：物态和神态。
物态指社会物质文明和福利
托底。神态指社会精神文明
和人文质素。前者属硬件性
和制度性及政策性等方面。
后者属软件性和精神性及
创意性等方面。而其协调性
与合理性，有一个最大公约
数的尺度。公平和正义就是
题中应有之义。但从诗学而
言，主要还是想象性净化与
可能性净化的碰撞和扬弃吧。
当一个社会不是很环保时，
稳定就压倒一切，于是维稳
的成本和代价，将是可怕的
美丽。处于比较环保的时候，
风清气新，充满富氧般的精
神活力和创意气息，哪来那
么多的乌烟瘴气和烦心与担
心？一个环保社会，才是梦之
所系，也就是“诗意的棲息”呵。
现代意义的追寻，若是绕过或
漠视社会环保主张都很幼稚的。
2016年1月29日于永安约
还是感恩人的纯洁
/
还是感恩人的纯洁
这一路，即使我曾站在讲台上
我也没把你们坐在低处当回事
你们都是学习的主体，而非机器
即使我下课，碰到你们任何一个
我在心里也当兄弟姐妹而已
这是我的风格，学习是平等的
我和你们一样，只是大海的滴水
而你们比我年轻，我愿启示一种思维
让同学们去大海搏击，而不是躲避
我的海是诗，是意态的液体
你们的海是什么？是不确定
和各种可能性的打开
你就安心教你的音乐
让孩子们的心像河流般模仿
春天涌动的脉络，让雪意中的暖
不要太强烈，承受与忍受
也是生命中应有的节奏
生活太复杂，我们却需要简单
还是感恩师生情谊的纯洁吧
虽然我不是苦行僧，你不是真修女
除了肉体，我们还有别的
我尊重你，你的不确定
已按自己的方式
把生活当一首钢琴诗弹奏
而别人可能把事业做成蛋糕
人人都可用刀，切来分享
2016年2月2日于永安约
附记
销售的目的是制造短缺。
我不销售，也要制造短缺。
这就是当下性中人的纯洁。
究竟什么是纯洁？我的界定，
一颗平常心而已。平常是啥？
干净。透明。简单。天人合一。
寻找自己那些大大的
/
西方不少大大的老板。他的
财富，像水一样没有浮出水面。
这仿佛就是一个人的境界吧。
比如，某大大的老板真有钱
只有业界很少的知交知道
他本人似乎并不知道
要不你看他，在大街上
走路，傻笑，吃便当
有时还耸耸肩，对某个
行为细节，表示不满
这样的老板，不管是否
大大的，他的修为和境界
已属稀缺，更像外星人
而不像地球的品种
人啊，在不确定中
寻找自己那些大大的
不满和平复，你就是佛
2016年2月2日于永安约
论纯洁性
/
这个标题太大。
本来打算作为河马碎语而已。
但我思之索然，不思又于心痒痒。
就照自己的习惯，随笔随心吧。
随笔是我最喜欢的形式之一。
有些分行不是诗。它就是随笔而已。
但我从不愿勉强自己的心。
心是人自己想出来，并安置在
胸口而已。它使脑获得对称性。
倘若没脑，人很难商量的。
说了这么多，只是自己高兴。
回到本意。纯洁性这个词语
它已快被遗忘成了记忆中的时光
因为纯洁，仿佛就是幼稚的称呼
因为纯洁，仿佛就是地狱之门
因为纯洁，仿佛就是自己的假想敌
人活着，不是为了纯洁自己
反而极端到想把纯洁像雪一样吃掉
雪是上天赐予人间最吉祥的礼物
你不仅不想拥抱，或怀念
还想把它像暴戾之气撕碎吗
每个人都有自己的雪意
我的雪意是禅，是纯洁性的呼唤
这是常识。师父说得好——
三二一。这就是
三餐饭，两堂功课，
和一颗平常心啊
佛门之所以清净
荷道如常，简简单单
一天天平平常常，仿佛已
见不到人性和佛性的流转
而佛陀他的纯洁性就这样
纯洁性仿佛他的本来面目
人也一样。一泡自由的屎尿
至少比不纯洁还要美好
2016年2月2日于永安约
附记:
一个人不在乎可能的纯洁性，
即使处于伊甸园，你也面目狰狞。
一个社会如若对纯洁性满不在乎，
它的非纯洁性将是种种腐败的根源。
日出的规模
/
当存在不纯洁时
你可以洗一洗
像春节前的大扫除
多余的，破旧的
不称心的
你都可以清理干净
保持必要的舒适
像造爱一样
不要因为亢奋
而捅破最后的孤独
纯洁它只是一种观念
一种对世界的想象
一种对底线的坚守
有时它像晨勃一样
让你感受或抚摸
日出的规模
2016年2月2日于永安约
环保性写作
/
人活着，除了写作
还有广阔的生活
诗人说，真理要
宁静的普照
才感同身受
呵不管
临时的
或终身的
黑暗，消除并非唯一
还有心灵的、生活的、
生态的、社会的污染
能一天天地减少
那环保的节点
就像伦敦的大笨钟
敲入每个人的意志中
从而唤醒自己
像一个环保诗人般
为未来性活着
以片刻安静
向纸质的
森林和透明的词性
以及一切的干净致敬
2016年1月29日于永安约
现代意义的追寻
/
人呵被逼入不确定性的死角
是谁能把环保的可能性打开
——题记
工业或后工业
使人类面临从未
有过的困境
高科技战车
或互联网精神
已把人类的软弱
和贪婪带领
它的舒适
和控制
已没有什么边际
海陆空天甚至
突破或渗透
自我毁灭的策划意识
万物逃不出一只无形的手
它不是死亡而是非环保意识
在此诗意或家园碎片化的时刻
还乡已属乡愿，更迫切地
是生存生态环境的挑战
和阅读环境的改善
这样一来，天下环保的提出
无疑关乎每个人的切身利益
身同感受的是诗与非诗的冲突
追寻现代的意义，激烈了环保性
让自我循环的血液没有意态的缝隙
2016年1月28日于永安约
附记:
我曾有幸完善了圣严法师的
环保理念，并在大师一体同悲
的基础上，重新提出四大环保
主张--心灵环保、生活环保、生
态环保和社会环保。相关论述，
可参考我的随笔《黑暗对话》。
我的腐败诗学也基于此而提出。
从诗学上看，天下环保概念的
提出，从另一个路径对东荡子
黑暗诗观进行了深度的推动。
如此这般，未来的环保诗人，
可能是最值得珍惜的称呼。
什么是人类的良知和勇气？
腐败诗学已作出自己的探寻。
灵的天性
/
一首诗或许
可以写成一篇
好的博士论文
这就是创作性批评
与学科式批评最大的区别
——题记
干净。朴素。透明。
这些意态组合关乎
禅者的态度和深度。
也关乎真理密码
应取的破译路径。
比如，一个环保诗人
不仅词性要干净和透明
更要具备一种灵的天性
瞬息能把复杂转换为简单
从而把某种禅性和诗性融贯
至于路径，取决于心理的归依
2016年1月31日于永安约
黑暗对话
/
一
黑暗或腐败的内驱，始终构成
写作的反面，影响所及，也许
比虚无更虚无。思维、行为、
语言及其躁郁，病患式哗变，
集团、部门、市场、人性化。
尤其是人性化本身，是我
反思与观察的重点部位。
儒学的表述是人心惟危，
道心也是。人类精神每况愈下，
它的黑暗，像幽灵行动，往大了说
也是人性出了问题，此乃心理依据。
最后的精神净土，无非学术与教育。
倘若人性腐败与学术腐败联袂而来，
便是人类双重黑暗的降临。可以说，
学术性腐败与人性化腐败，是根本
性的腐败，也就是当下最大的悲哀。
或许有人会说，这不是当下的悲哀，
而是制度性悲哀，悲哀，甚至罪恶。
我想制度化腐败是显明的，人性化
腐败是隐形的。或者说，制度化
腐败是刚性的，人性化腐败是
柔性的。当下的悲哀，与每个人
息息相关。倘若穿透体制，需要
怎样的风化？不能为消除一种黑暗，
而陷入另一种黑暗？仿佛脱离了
诗哲圣问，走向自己的反面，
内心却拒绝某种光裸之卓然。
二
历史有过美好时代。远古的黑雨，虽曾
发过淫威，但治乱之间，更多的时间，
还是保持天人合一及其想象中的和谐。
后来进入绝对威权与家天下陷阱。
不像西方历来主张科学至上，刚
好与中国观念相反。进入形上。
“家天下”与“天下”就这样对抗。
中国人总盯着自己的脚下，家庭
首位，“父母在，不远游”乃古训。
西方人出于征服的理性自觉，至少
把家作为自由的堡垒，而非纯情概念。
天下之大，冒险结果，便有世界情怀。
那个时代可能回不去。现如今腐败是
世界性问题。中国的腐败，更是到了
不可容忍的深广度。人在腐败的“教
育”下，胆子越来越大，“横”仿若螃蟹，
腐败一体就是问题与问题域，血肉相连？
自心作佛，人就是佛；自心作鬼，那人
就是鬼。至于腐败横行霸道，行为心理
与文化虚无不无内在关联。可见这个
时代，确实存在。严重乃利益关怀。
轻薄乃人文关怀。鉴于此，耻感意识
也无从谈起。无耻之尤，表示人本身
如何活逼近崩溃的边缘。这才像鲁迅
解读红楼时提到的“悲凉之雾”弥漫。
关键是当下的选择。最好的选择，
就是你提倡“光裸写作”。光裸，
尤如自我革命，即便仿真想象。
三
当你发现了光明， 你会对万物
心存感激。人类精神黑暗或
心理腐败究竟怎么消除？
《环保祈愿文》，为什么？
圣严法师曾在台湾乃至全球
倡导“心灵环保”运动。他的
环保理念包括三个层面：
心灵环保、生活礼仪环保、
大自然环境保护。我曾把
礼仪环保转换为生活环保，
把大自然环境保护转换为
生态环保，同时提出一个
新的概念“社会环保”，从而
构成四大环保主张。缘何
冒昧完善法师的环保体系？
全球化愈演愈烈，绝对单个
的存在序列，几乎不再成立。
结合中国的现状与未来走向，
环保关乎人与人、人与生活、
人与自然、人与社会的风向标。
比如当下的汉语人，动不动就
发脾气，甚至吵架、打架、绑架，
社会戾气，无外乎心理折射。也
暴露了各自的生存困境与个性
挫折。事急，便是从源头做起，
清理内心的废气与垃圾，使全称
的自我干净与光明。这就需要
良知与理性，人文科学参与。
也需要理想倾向的卓然努力。
混沌诗学涵盖了光裸与图腾，
也许对此有所隐喻甚或助力。
混沌诗学，本就是宇宙情怀
与世界情怀的仿真或重置。
加之四大环保主张的对接
与呼应，更让人受启发。
至于《环保祈愿文》中，
作者为什么用“勃起”一词？
生命之贪、嗔、痴、怨，
构成人性四大负面因素。
而贪与腐败，最亲近，
也可以说是抽象伴侣。
精神黑暗或心理腐败，
往往就从一个小小贪念，
埋伏后续的惊险与变形。
具体的当事人，出事后
仍不明白，可能觉得
委屈或无辜。这就是
人性本身的问题。
在此意义上，理想
的正向图腾，光裸
的召唤方式，本真
与非本真的混沌，
无疑构成宇宙能量
的通道来传递，像闪电
穿透腐败的裙带，击碎
一切假面具或坏血统。
新的自然，生存与安息、
简单与复杂，之间所有欲望，
它不随便勃起，即便勃起，
也要环保式的节奏张力。
混沌不乏建设性吧。
让我们为环保祈愿：
我愿，心灵环保，
看到情怀不老；
我愿，生活环保，
看到健康不老；
我愿，生态环保，
看到地球不老；
我愿，社会环保，
看到希望不老。
尤其祈愿，腐败之根，
作为收藏，不再勃起！
当此立誓，爱之极致，
地球母亲，不再哭泣！
四
腐败与黑暗，在具体语境中，
仿佛是对等的，甚至可以置换？
指出这一点很好，也很重要。
一般情况下，腐败就是黑暗精神
最集中的表现。黑暗是它的代言。
四大腐败，也可以如此转换：
集团化腐败就是链条性问题，
部门化腐败就是局域性问题，
市场化腐败就是批发性问题，
人性化腐败就是心理性问题。
这关混沌或光裸写作什么事呢？
虽说混沌或光裸写作是文学性建筑，
但终极指向仍是超个体性的自我救赎。
对此神恐怕也爱莫能助。关键还靠
人自己。因此，光裸的可怕之处，
就在于内视的方式。地球只有一个，
当语言的屋檐再也不能为全称的人
遮风挡雨，人的处境或命运，要多
悲惨就有多悲惨！由此观之，
腐败是黑暗中的黑暗或词根。
是否危言耸听？谁有勇气，
穿透黑暗，光裸无所遁形。
“什么样的生活，值得我写作
什么样的写作，值得我生活？”
这就是自我全称的困惑。
2014，2023
自嘲
/
我不相信，这是一部
“诗人教科书”，
因为混血的缘故；
你，怎么了
怀上混沌
母诗？我就是。
2023
附：
作者小传
/
刘子乐（1963～ ），当代诗人随笔家，环保诗歌代表人物，身体—意态论—诗歌伦理践行者。广东普宁人，笔名河马、诗呆子。1985年华南师范大学中文系毕业，上世纪80年代中期在其家乡创办《啤酒花》诗报并任主编，1999年加入广东省作家协会。当过教师、书商、记者，干过多种职业。一生混沌写作而诗文学竞为意态梦。2013年诗人东荡子死后，确立自己诗学解释学创作的目标与方向。10年代中后期首开创作性批评风气。创立环保性诗学博弈体系。发明“光裸—內视”诗学方法论。并以“简洁到生命本身”作为诗学核心与终极主张。主要著作有《一个人的诗学》、《圣坛》（待出）、《奠基》（待出）、《TT时代》（待出）、《合十》（待出）等三十余部。顾炎武《日知录•自序》大胆用否定句提及：
昔日之得，不足以为矜；
后日之成，不容以自限。