走近白鹿洞书院

白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓，与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院，合称为"中国四大书院"。为了却自己对白鹿书院仰慕已久的小小心愿，前几日，我与几名同学结伴前往白鹿洞书院一游。阅读书院楼阁、殿堂、碑廊、遗物，山、水、石、桥，脑海涌起书院历史的波澜，有些骄傲，也有些惋惜。书院沉浮于历史长河，如今永久深沉地躺在这僻静的山涧，但它富有深远意义。站在书院门前，我想起胡适先生在《庐山游记》中的一个判断：“白鹿洞代表中国近代七百年的宋学大趋势”，影响至今，又何尝不是？

书院山峰环绕，从山顶往下看，院域恰似圆形洞府。唐贞元年间，李渤于此隐居读书，养一白鹿，终日相伴，人称白鹿先生，名此“白鹿洞”。李渤任江州刺史温故重游，修亭台楼阁。南唐升元年间，在此建立“庐山国学”。宋代初年扩充改建为“白鹿洞书院”，士子数百，后来几经兴废。至南宋淳熙六年，著名哲学家朱熹出任南康太守，至书院废址踏勘考察，大合其意，倡导力行，划拨田产，重建了白鹿洞书院。

朱熹自任洞主，招收生志，亲自讲学，延聘教师，苦心经营书院，奏请赐额及御书，名声大振，白鹿洞书院孕育的文化开始成为中国教育传统中最具特色和最有价值的育人文化，被真正重视起来。对于影响当时和后来各种以应试为主，逐渐遍布中华大地的书院传承这一文化起到了极其重要作用。白鹿洞书院也由此成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮，昭示人们的教育价值取向，不愧为优秀文化遗产，不愧于后人希望纷至沓来。

名冠中国最早四大书院之首的白鹿洞书院，是历史上由中央政府远离京城设立的国学，朱熹制订了《白鹿洞书院揭示》，又称《白鹿洞书院教规》，首列“五教之目”，曰“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，为书院所秉承的教育道统，规定了书院教育的目标，“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览，为辞章，以钓名声，取利禄而已也。今之为学者，则既反是矣！”

用今天的话来说，即教育的目的是教人学会做人，然后服务社会，而不是仅仅学会些知识技能以博取功名利禄。看几百年后的今天教育也站在这样的基点上，不仅是学校，社会各层面的教育亦然如此。就像蔡元培当初执掌北大，要求学生一定要抱定为求学而来的宗旨，养成高尚人格，强调入法科者非为做官，入商科者非为致富；就像孙中山建立黄埔军校，亲批黄埔大门贴上“升官发财行往他处，贪生怕死莫入斯门”对联，成为黄埔的座右铭，铸就了黄埔军魂。可见，古往今来真正的教育，好的教育，血脉相依，这就是中国教育一以贯之的道统，是传统教育中最优秀最有价值内容的传承发展，是民族文化的自信。

《白鹿洞书院揭示》提出“为学之序”，明确了书院为学准则，创造性地把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这一段《中庸》用语，定格读书问学的根本方法。这种学问相连、知行并重、思行合一的教育理念，这种由外及内、由浅入深，循序渐进的学习规程，揭示了读书问学之道，带有适应宋代科举，培养封建官吏的某种需要。而作为逻辑合理的育人理念、为学之序，今天的中国教育应取之遵循。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

白鹿洞书院不仅是李渤读书、朱熹讲学的地方，也与其他白洞人密不可分。例南宋理学另外两个代表人物，吕祖谦为朱熹复修白鹿洞书院撰写了《白鹿洞书堂记》，陆九渊应邀在此讲学，取《论语》里“君子喻于义，小人喻于利”传道、授业、解惑，并有《白鹿洞书堂讲义》传世，这两部文献与《白鹿洞书院揭示》一起构建、体现了中国古代书院的基本精神。而历代白鹿书院之主围绕书院目标不断承续和演绎各种“学规”。清康熙年间，汤来贺受聘主事白鹿洞书院，提出“专心立品、潜心读书、澄心烛理、虚心求益、实心任事、平心论人、公心共学”的学规，丰富了书院的教育内涵。史实上白鹿书院凝结了中国哲学和教育思想，影响深远广大，传至海外的日本、南韩及东南亚一带，白鹿洞书院也誉享海外。

书院创造了白鹿洞文化，而这种文化又育养了遵循书院揭示的后人。书院主建筑的礼圣殿石墙上，嵌有石碑和孔子画像石刻，这是书院遵孔的庄严；朱子祠后有一石洞，内有一石雕白鹿，这是一种不能忘记先贤的继承，所以才有如今虽“物是人非”，却为“睹物思人”的追怀。

此行，我被白鹿洞书院完全吸引，但因粗俗浅薄，不能领悟其文化之精深，只是想来白鹿洞人的高超，择皇城千里之外，庐山五老峰南后屏山之阳，群山绿树掩映里立国学庭院楼阁，张国学涵养博雅，当数先河。我舒坦地感到这书院与当今学府有所不同，如朱熹所言：“观其四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”，占尽了自然风光之美，正可称作“光风霁月”、“涵养天机”的问学妙境，愿走近之。