子路篇·君子名正而言顺

孔子在《子路篇》中提出了一个很重大的命题，就是正名。正名，看起来虽小，但兹事体大，事关整个事业的兴衰成败。孔子对正名的论述，是从子路的提问开始的。我们看看这段对白：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚(音xī，什么）先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙（同“缺”，存疑）如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（音ｚｈòｎｇ，得当）；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（苟且）而已矣。”

在这段对话中，孔子将正名排在了诸事的第一项的。孔子用了五个排比句，采取逐步递延的方式，进行剖析说明正名的重要性。从正名开始，到行为语言、到事成功垂、到礼乐典章、到刑罚奖赏、到民众安适，层层推理，步步为营，最后得出结论：故君子名之必可言也，言之必可行也。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

正名之所以重要就在于确定被正名者的定位，而定位的目的就在于确定被正名者在其所处结构中的地位的上下高卑。因此庄子在《庄子‧天下》，明确指出：“《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。” 法家韩非子在他的《扬权》也讲得很明白：“审名以定位，明分以辩类。” 南朝梁刘勰在《文心雕龙‧原道》说：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。” 宋朝岳珂在《桯史‧御名不联字》也直言：“其实去联文，尊王统，所以辨名分，示等威也。” 而《吕氏春秋·卷十六 ·先识览 ·正名》中阐述得更是直接：“名正则治，名丧则乱。”文章指出：名实必须相符，也就是名符其实。凡是主张名不符实的所谓的正名，那是败坏名分，是典型的邪教异说。如果对这种邪教异说我们不加以反对和阻止，就会使可能的变成不可能，使对的变成不对的，就会颠倒是非黑白。凡是祸乱的产生，皆出于名不符实。君主虽然不贤德，但如果任用了贤能的人，如果听从了好的建议，如果做了可行的事，就还不至于遭祸。他们的祸患之所以产生，是因为他们所认为的贤士，实际上是不肖的人；他们所认为的好建议，实际上是邪说；他们所认为可行的事，实际上是悖逆的行为；这就导致了贤能跟不肖混淆、正义跟邪说混淆、忠诚跟悖逆混淆，一个国家到了混乱不堪的地步，一个君主，他的自身安危，又能等什么时候呢？

近日不断有正名的消息传来。一是在台湾，台独势力推动所谓的“2020东京奥运台湾正名公投”，但国际奥委会已就台湾推动所谓“奥运正名公投”予以了严正警告。并在此背景下，东亚奥委会（EAOC）理事会在7月24日召开临时理事会，通过举手表决的方式，以7票赞成，1票弃权和1票反对的方式，取消了台中市2019年东亚青年运动会的主办权。二是在大陆，中国民用航空局于2018年4月25日致函44家外国航空公司，要求修改对台湾称呼，以便符合“一中原则”。最初大陆给予的限期为30天，之后将期限延至7月25日，但至今已全数更名。联系历史，我们不难看出，台独的所谓正名，就是彻头彻尾的伪正名，是典型的邪教异说。从古及今，台湾独立过吗？没有。台湾有过小的割据政权吗？有过，清朝时郑家就是，曾经的蒋家就是，现在的延续的民进党统治也不过如此。历史上台湾从来没有过台湾国，难道现在就可以出现台湾国吗？答案是明摆的，台湾国的概念只是痴人说梦而已。《三国演义》首篇第一句，就是：话说天下大势，分久必合，合久必分。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史的浪潮，不以个人的喜怒哀乐而发生转移，顺之者昌，逆之者亡。台湾的地缘政治注定了台湾在大中华衰微时，会有外敌入侵之忧、之难，但也有在大中华崛起之时的荣耀和担当。如果没有如此眼光，台湾就不可能有大政治家的出现。笔者曾看过采访宋楚瑜的视频，他说，台湾如果现在要实现统一比较难，当年被日本割让台湾时，清朝政府说不要了，就不要了，现在想要回来，似乎台湾人接受不了似的。对他的观点，我第一反应是迂腐，第二为台湾人有如此心态而难过。要知道国际政治是以实力来说话的，当你积贫积弱时，你根本就没有话语权，当年的清朝政府有能力保护台湾不被日本占领吗？一个甲戊海战就全军覆灭的王朝，我们能指望它担当保家卫国的重任？这就是历史的悲剧。回顾历史，我们应该更清楚地认识到，弱国无外交；更应该清楚地认识到台湾没有大陆的依靠，它只是汪洋大海中的一叶浮萍，随时被汪风巨浪所吞没；我们更应该加快祖国统一的进程，共同承担民族复兴的大义；我们更应该清楚地认识到台湾只有在民族复兴中承担自己应有的历史责任，才会在未来的国家建设中享有自己的一席之地。否则，挟洋自重，阻碍统一，台湾的地位将会边缘化，台湾在国际上也不会有自己的作用和地位，就如今天的蔡英文，永远是一个怨妇形象。

诗史观今，不论台湾独立势力如何折腾，永远也不可能阻挡两岸统一的蓬勃浪潮，祖国的完全统一是大势所趋，指日可待的！