卫灵公篇·己所不欲，勿施于人
1. 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
孔子擅长礼仪，擅长祭祀，对布阵军旅之事比较生疏。所以，当卫灵公向他咨询军旅之事时，他便实话实说，同时担心卫灵公为难他，第二天便离开了卫国。
2. 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
当孔子流浪到陈国时，已经穷困潦倒了，一直跟着他的子路也受不了。所以，一分钱有时也会难倒英雄好汉的。当然孔子心理因素很强大，他用君子与小人对待穷困的不同态度来安慰子路。穷斯滥矣，这个词在民间口语中还在用。如骂那个人家里没搞好，穷得吃饭都成问题，就会说，“这个人穷斯滥矣！”。
3. 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
学习不只是记住很多的知识，而是要学会思考，要融会贯通，要领悟其精髓。孔子提出“一以贯之”，就是要求把握其精神实质。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
4. 子曰：“由！知德者鲜矣。”
看来孔子也是牢骚很多的人。
5. 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子称赞道家无为而治的思想，并举舜为例来佐证，说舜，什么也没做，只是饬身克己，以恭敬之心坐北朝南，待人接物，处理政务而已。
6 .子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(ｍò)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张，即颛孙师，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为"显士"。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，受到曾子，颜路的排挤，被迫离开鲁国。子张问行，行，就是如何做事才能通达。这也符合子张的个性，因为出微贱，所以更想出人投地。忠信笃敬,是孔子一直倡导的。他要求子张立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，也就像今天所讲的座佑铭，要时时见到这几个字。子张则把孔子的话写在腰间的大带上，以免遗忘。
7 .子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
史鱼取“直”道，伯玉则重在变通，符合孔子提倡“君子”之道。
8. 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
失人是不可取的，而不失人的前提是知人。失言，也是不可取的，而避免不失言的方法，就是提高自己的见识，要多思多学，学会判断时机和环境。
9. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“杀身成仁”是一个沉重和复杂的话题。在国家和民族处在生死存亡的关键时刻，总会有大批的仁人志士，抛头颅洒热血，谱写出一首首可歌可泣的壮丽诗篇。这些人是民族的脊梁，没有杀身成仁的民族英雄，民族就会消亡。
10. 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
“磨刀不误砍柴功”。我们要成就一番事业，如果不能固结一批贤者，结交一批仁者，那怎能有事业的基础呢？
11. 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
夏之时，是有利于农业生产的；殷之辂，是结实耐用的；周之冕，华美且符合礼仪；韶舞，端庄而优美。 郑声浮靡淫荡，需要禁止；侫人制造危险，必须远离。
12. 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
凡是需从长计议。
13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
好德，无法急功近利，所以近看是见不著影子的，你想知道好德的好处，只能瞭望远方。而好色，是可以直接感受到心情的愉悦。
14 .子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
臧文仲德不配位，柳下惠贤能却得不到他的推荐。
15. 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
处理人际关系一个重要原则，就是不要指责别人，要对自己作严格要求。
16. 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
成天问别人怎么办，怎么办，看似好礼，实际没有一点主见，这样的人，也不少呀。
17. 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
整天聚在一起，尽说些没盐没油的话，又耍一些小聪明，这是些什么人呢？
18 .子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
作为君子，义是本，是根植在骨子里面内在的本质；礼，是自己的行为方式，是体现义的高贵与仁德的载体；通过谦逊的语言来表达自己的思想，用忠诚的态度来完成自己的使命。这样才是君子的样子。”
19. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”。
自己没有才能，是最烦恼的事；别人不了解自己，也无需过于多心。
20. 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子很担心自己死亡以后他的名字不为人们所称颂，但他不知道在自己死后，他的名字既有人称道，也有人贬毁。
21. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
求人不如求己。但是有时求人也必不可少的。孔子的话有点偏激。
22. 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子要求君子应该保持两种状态，一是庄重矜持；二是合群不孤。还要注意防止两个倾向，一是与人争执；二是结党营私。
23. 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
不以言举人，这容易做到，不以人废言，这可能没有多少人做到。
24. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
记住吧，能够终生受用的一个字：“恕”。八个字，就是：“己所不欲，勿施于人”。
25. 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
赞美一个人必须经过考验是真实的，可以得到赞美的，也是出于自己内心的，由衷而发的。否则，就成了奉承。
15•26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
国学网这样翻译的：孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
对于上述的翻译，我觉得一是前后话语不一致；二是不懂生活，既不懂古人的生活，也不知现在的生活，是呆在书斋里闷出来的。笔者的理解：
我现在还马马虎虎可以看到史书里存疑的地方，但有的空缺处，已经永远没法填补了，这如借马给别人的人，今天的马儿早已不见了踪影。
27. 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
“小不忍则乱大谋”，这句话在生活中极为流行。
28. 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子决不人云亦云，随波逐流，不以众人之是非标准来决定自己的是非判断，对一个要下判断，必须经过自己的考察，然后再作出结论。这个在今天也难能可贵。
29 .子曰：“人能弘道，非道弘人。”
人是世界万物的主体，人能够充分发挥自己的主观能动性，使客观规律为我所用。如果人被物所役，那种成了物的奴隶，是呆板的，机械的，没有创新思维和创意能力的。也有的利用天道来欺骗人，谋取自己的私利，那更是一种道德上的可耻行为，也是于法而不容的。
30 .子曰：“过而不改，是谓过矣。”
“人非圣贤，孰能无过？”，过而能改，善莫大焉。过而不改，当然是更大的过错了。
31. 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
学而不思则罔，思而不学则殆。学与思是须臾不可分离的，一个人应该在学习学会思考、辨识，在思考中，进一步弄清自己下一步的学习方向和目标，只有如此，才能更好地学习、思考、生活、工作。
32 .子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
馁，音ｎěｉ，饥饿。 禄，做官的俸禄。笔者旧横堂屋四面墙上分别曾绘有“福禄寿喜”四个大字，这也反映了先人对美好生活的向往。通过家谱分析，我体会了孔子说的，“耕也，馁在其中矣”，这句千年古语的分量，自己也是通过读书考试出来拿国家工资而生活的。至于忧道，这个层次对于我们还是有点高。
33. 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
才与德，应匹配，才能既得之又守之，但如果不礼来约束，得之与守之都是不完美的。
34 .子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
君子只能大受，小人只能小知。对于孔子君子与小人的划分，很多提法在现在都过时了。小知，做小事情。大受，做大事情。
35 .子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
这应该也是孔子的牢骚。
36 .子曰：“当仁，不让于师。”
当仁不让。不让的前提是仁。什么样才算仁，语焉不详，难以把握。
37. 子曰：“君子贞而不谅。”
君子固守正道，而不拘泥于小节。看来“言必信，行必果”，也是要符合仁义的要求，否则也是没有结果的。
38 . 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
事与禄相比较，先做完事，后才能讲俸禄。
39 .子曰：“有教无类。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
在孔子以前，学在官府，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层很少有受教育的机会。孔子办教育，实现了文化下移，他广招门徒，不分种族、氏族、阶层都可以到他的门下接受教育，孔子是中国古代当之无愧的伟大的教育
40. 子曰：“道不同，不相为谋。”
主张不同，商量起事来肯定会发生争吵。所以，老夫子还是有先见之明的。
41. 子曰：“辞达而已矣。”
言辞只要能表达意思就行了，不要过分追求华丽的词藻。
42 .“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
古时的乐师很多是由盲人来担当的。现在也有相当多盲人音乐也弹得很好。如盲人音乐家阿炳。盲人师冕来见孔子，孔子很耐心地告诉他，这是过台阶了，这时坐席了，又告诉他今天参与会见的人是哪些人，分别坐在什么位置，体现了伟大教育家孔子的对待残疾人的仁爱之心、敬爱之心、关爱之心。我们学习孔子的什么？就学习他如何接待师冕，就可体味出什么是人文关怀。