羑河边上思“克已复礼”
羑河纪实一八四
羑河边上思“克已复礼”
文生
老文常在村里闲走，看着村里的一些老瓦房，这日路过小谷院的一个院子，心想小谷院早年是出读书人的地方，虽然没有出什么有名气的读书人，但在周边村里，也是读书种子多些的村。别的村举人也好，秀才也好，也曾请村里的童生到家里教小学。小学者，非现在的小学，乃识古文原来本义——文字训诂也。
当中华再次经历少数民族入主中原时，清初一些读书人认为这是对古典的理解有差错，迷失了本义，才导致了这样的现实。于是他们搜罗许多善本，反复勘校，搞清了许多古代文本中字词的本义及引申义，之后进行断章，这样许多古典著作能读了，在文化史上起了巨大的作用。
老文前些时看到谈“克己复礼”的文章，心有感触，不知村里的先辈读书人对此如何解读，心想一定对此下了功夫进行考证，只是现在没有人能说清了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
老文从小就知道“克己复礼”，现在还没有忘记，不过，是建立在批“克己复礼”上。上世纪七十年代初，神洲大地到处“批林批孔”，那时老文还是小学生，还记着当时的解读：孔老二主张的“克己复礼”，就是要求奴隶们克制解放的欲望，尊重周礼，接受奴隶主的剥削！这是在开历史倒车，我们一千个不答应！一万不答应！要批倒批臭！记着还有歌儿：“……鼓吹克己复礼，一心想复辟……”
老文继续一边想一边走，不觉到羑河边，心想现在对儒家有了正面看法了，对“克己复礼为仁”有了客观的解读。
老文想；仁的定义太多，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 、“克己复礼为仁”、“己所不欲，勿施于人”、“仁者，其言也韧”、“仁者，爱人”、“仁者，人也。”……
于是克己复礼定义也就多，老文掏出几张纸，上面是摘抄相关解释；
克的解读：
三国时，何晏在《论衙集解》中说，马融曰：克已，约身。孔安国：复，反也。身能反礼，则达仁矣。
南朝人皇甫侃在《论语义疏》中说：克，犹约也；复。犹反也。若能自约俭已身，还反于礼中，则为仁也。……。范宁云：克、责也。复礼，谓克已失礼也。非仁者则不能责已复礼，故能自责已复礼为仁矣。
马融、孔安国的注释是，克已复已为约束自身返归于礼。
皇甫侃、范宁对克的理解不同：一为约，一为责（责求）。
唐韩愈、李翱的《论语笔解》认为马融、孔安国的注解“皮肤”（太肤浅）。
上述解释是宋以前的主流见解。
北宋时，邢昺引用了隋儒刘炫之说：“克训胜也，己谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之，嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼。如是乃为仁也。”此说开创了宋儒释“克己”为“克去己私”之先河。
程颢云：“克己则私心去，自然能复礼。”
南宋朱熹《论语集注》云：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”“克己复礼，去其私而已矣。”“私欲净尽，天理流行”。这样，“克己”有“克去己私”的涵义，“复礼”解释为“复返天理”，朱熹的解释代表了宋代理学家的看法，也是明代理学的观念体系。
明代王阳明，以克去己私来解释“克己”，“克己须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。”“若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。”
但王阳明后学的时代，“克己复礼”逐渐形成了第三种新的解释。“克”是修治之义，“克己”犹云“修己”。逻辑思路是：不能将“克己复礼”与“为仁由己”的两个“己”字拆开来看；由后一“己”字可以推出前一“己”字不能与“欲”划上等号；既然“己”非私欲之意，那么“克己”的“克”字也就未必是克制之意，而应当理解为具有积极意义的“修养”之意。孔子曰：“仁者人也。”既然“人”就是“仁”，难道“己”不是“仁”吗？因此“克己”不能理解为是对“己”的克制。故此“克”必非“胜”字之意，“己”必非“私欲”之表征。
由是“克”为“能”，“克己”为“能己”，亦有根据。《大学》中有“克明峻德”，郑玄曰：“皆自明明德也。克，能也。”孔颖达疏曰：“能明己之德。”汉扬雄《法言》中有“胜已之私欲之谓克”。
释“克”为“能”，是指“能够发挥自己的能力，以达到复礼的目标”。结论就是：“克己复礼”应当理解为“能己复礼”。
从汉至清，关键在克已二字上，克有约、责、胜、修、能等解释，已有已身、私欲两种解释。
上世纪90年代初，何炳棣认为“克”是“约也、抑也”；杜维明强调“克去己私”。
梁濑溟在《人心与人性》中谈到了人类发展过程中的本能与反本能。人的本能，即人的动物性；反本能，即克服本能，回归社会。人有本能，但因为有反本能，能“发乎性，止乎于礼”,即“克己复礼”，最终人类有了理智和理性。
己的解读；
已现在指自己。但在孔子时代，“已”是指居上位的当政者，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，当政者应“克己”作示范，老百姓会象随风那样，上行下效，这样每个人都会做到“克己”，自然“天下归仁”。
复的解读：
复的初义为往来之意，后引申出重复，反复、酬报、回返等。千年来，复大都作反（返、归）解。近代以来，突出克已复礼的政治意义。
冯友兰：复礼就是复归于礼，就是拥护周礼。
侯外庐：所谓克已复礼译为今语，就是教国民阶级自动退让，视听言动一以氏族贵族制度的合法行为为标准。
改革开放后，政治性解读减少，克已复礼归入伦理修养范畴，还提出克已复礼之“复”应该解释为实践或履行。从训诂角度看，复解释为实践或履行是有先例的。《论语·学而》“信近于义，言可复也。朱熹《集注》云：复，践言也。
礼的解读：
孔子认为，周礼是天下公允的行为规范。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等。
《论语·卫灵公》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉。”“义以为质”中的“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。
克己复礼的行动；
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”但一般人很少有自省自戒自责精神，孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
克己复礼的关键；
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。“己所不欲，勿施于人。”“忠恕之道。”原始儒家在君王与臣民之间做到“不偏不倚”，看不出孔子有维护了谁、袒护了谁的意思。
但因为于原则，没有进行条文化，进行相关定性、定量、定责，于是后人解读、践形各有说法、做法，于”孝“的方面，形成所谓“二十四孝”，现代人很难接受；又如君君臣臣父父子子，本来指君要象个君的样子，臣要象个臣的样子，父要象个父的样子，子要象个子的样子，即君仁、臣忠；父慈、子孝，结果异化为君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡之类。失去了“仁者爱人”的本意，成为“以理杀人”的理论。
老文认为；克有约、责、胜、能等众解，能约束自己的行为当为初义。复，有反、返、归、等，但不管那种解释，克己复礼都有“能克制自己的欲望，回归于礼”的意思。
老文认为：克己复礼中，克、己、复的解读问题不大，关键在于礼，礼要响应历史潮流，要于时俱进，进行自我杨弃，树立新的礼，而不是守旧、往后看。新时代，新潮流，新秩序，新礼法。
礼是大家在社会中约定而成的，也就是每个人都在按程序参与建礼。说到底，克己复礼的目的是维护社会秩序，但因为比较抽象，不具备合理的操作性、改进性，不是失之过宽，就是失之过严，还有就是过时。过宽则礼崩乐坏，君不君，臣不臣；过严则苛政猛于虎，君叫臣死，臣不得死；过时则不合时宜，如孝中的王洋卧冰求鲤、孟宗哭竹生笋等，有时是三者交织。概而言之，社会越来越复杂，单凭抽象的克己复礼为仁已不足以应付。近代以来，维护社会秩序越来越依靠法律，即条文化越来越多。孔子是反对条文化的，对“子产铸鼎”，孔子认为是亡国之举。
在羑河的潺潺流水声中，老文想，现在人学习传统，不能只讲克己复礼，还要类推：克已建礼、克已尊礼、克已守礼……，同此还可以推出；克已建法、克已尊法、克已奉法、克已守法……
羑河纪实系列均为原创
2020年5月24日