栽秧田里打鼓栽秧田里散

“栽秧田里打鼓栽秧田里散，上了田埂秧鼓就撂后山，快活一时算一时，回到家里婆婆的脸色还是很难看。”这段唱表现的小媳妇借在秧田里唱秧歌向女同胞们诉说家规之森及严婆婆管教的规矩太狠的内容，还很有一点反封建的新潮呢。

“栽秧田里打鼓栽秧田里散”，大概是我们白马湖畔南闸民歌栽秧歌谣中的一个特殊曲牌。整个多段体的唱段叙事比较完整，有一点故事情节，总共有十多段，每段四句，话题也就是从上面的几句引子开始，叙述小媳妇在婆婆公公的森严管教下受苦受罪的经过，歌词委婉而不太直露。意味着在秧田里打鼓唱唱只能是秧田里进行，在不栽秧的场合是没有机会唱的。

这开头一句也是每一段歌词的开头句，就像一首歌里的衬词，通过这句话的重复出现，以便把那些苦难生活经历故事引出来。参加栽秧劳动的多是强壮女劳动力，有大姑娘小媳妇，也有大嫂大婶，这是小媳妇在向一起劳动的同道们谈谈知心话，是一种人之常情。当然在诉说时，婆婆肯定不在秧田里，小媳妇是不会当面说婆婆坏话的。

我在这里想的，为什么在栽秧田里会出现这种反封建的新潮意识？也许这里应验了一句俗语，就是“栽秧田里无大小”。也就是说栽秧田是一块特殊的天地，这里有言论的自由，也有反封建的自由。乡野的栽秧田里有小媳妇诉苦的自由，小媳妇在家里受的罪拿到栽秧田里倾诉是受到保护的，这也是乡野几百年来的一种人权解放的延续。这里我们看到了传统乡土民歌的积极因素，也看到了乡土民歌的思想价值。

我在调查中向一些老年秧歌手们咨询，为什么栽秧田里无大小呢？为什么栽秧田里打鼓栽秧田里散呢？她们也具体说不清楚。但是有一点她们是很自信的，因为栽秧田里的劳动妇女之所以有言论自由的权利，就是因为妇女栽秧的劳动是一种特殊的指代劳动，男人是完成不了的。这也许是世代沿袭吧，之所以只有妇女栽秧，这就牵涉到妇女身体结构的特殊性，因为妇女的骨盆大有相对的稳固性，整天腰弯可以接受得了。记得我中学放忙假时参加生产队集体劳动，帮妇女栽秧者拖隔线绳子，空余时间帮母亲赶趟插一排秧，不一会工夫腰就疼得受不了，体会到栽秧确实是只有妇女才能完成的绝活。在栽秧田里说话男子要指责她们，她们就可以拿格子，洗手不干，男的就要来巴结她们。

再说秧田里栽秧是清一色女性，没有男同胞干扰，她们就可以粗野地自由放荡，说一些粗俗话，唱一些粗俗词，包括一些向夫权挑战、向公婆挑战歌词内容，也就无所顾忌了。我当时拖绳子靠近她们，她们都叫我把耳朵捂起来不要听，我有时候会说她们有点不要脸，她们会一起向我进攻，说小孩子家没有你到的豆芽子，小心吐沫星子会把你淹死了。也就是说只有在栽秧田里才是妇女们清纯的自由世界。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

“栽秧田里打鼓栽秧田里散”，还有一种语义内涵。就是女性都是直性子的人，要快言快语，不要做小鸡肚肠的女人，哪里说话哪里了，不要当面一套背后一套，要光明磊落，不把一些过激语言和过激情感记在心里挂在嘴上唠叨不絮。如果把栽秧田里说的话唱的唱到别处张扬那就不好了。所以“栽秧田里打鼓栽秧田里散”，又是水乡女子朴实情怀的象征，也是对水乡女子坦荡心地的礼赞。

关于“栽秧田里栽秧田里散”，我搜集到几种不同版本的歌词，还看到它有一种不太一致的语言意境风格。有一首歌词内容含蓄。从规劝角度受公婆虐待后不要同公婆计较顶针，“十年的媳妇熬成婆”，你以后也有用媳妇的那一天。而有一首是站在媳妇角度上要捍卫媳妇的人权尊严，叫这小媳妇要有骨气要硬气，不要软骨囊，要打就动手，要骂就还口，不要老是被婆婆踩在脚底板上。我分析前一种歌词的出现，年代要早一些，因为那种翻身观念在封建社会是不能容忍的。至于那种捍卫式大概是翻身歌谣吧，年代不会久远，是一种后来精神和思想的体现。

但有一点还是要值得说明的，这“栽秧田里打鼓栽秧田里散”，应该是水乡的特产民歌，不是舶来品，它是在水乡生活中产生、是在水乡生活中定格、是在水乡生活中张扬。它是反映水乡的人和事，也是反映水乡人生活的情感。为我们研究本土民歌的起源提供了可考的依据。说明水乡生活本身就是多姿多彩，值得讴歌、值得倾诉、值得演唱，这是水乡乡土民歌的属性，这也是水乡乡土民歌特有的闪光点。

依据这种推理，我们就可以很轻车熟路地找到“栽秧田里打鼓栽秧田里散”这首乡土民歌的歌眼，那就是水乡世代劳动妇女豪爽开怀的个性，以及水乡世代劳动妇女纯朴率真的美德。秧田里的事秧田里做，秧田里的歌秧田里唱，秧田里的世界是水乡女性独有的世界，那里有欢笑，那里有自由，那里也有奔放……。

赐教处：江苏淮安市楚州区南闸镇文联