闻思修无漏

我等凡夫，生活中心态沉浮，一切真假境缘都是把握不定，纵使上求佛道，精进闻思修，也不免是在有漏的福报之船上，患得患失。

难道是闻思修有问题吗？非也！

闻思修，进道之阶梯也，本无好坏，故也就没有什么漏雨不漏之说。只是还在于我们从事这个闻思修的人，在于这个闻思修的人是抱着什么样的心态来用功办道的。

如果你、我、他，是以清净心来用功办道，那么闻思修的过程，就可以近于无漏，修一点福报，就得一点进步，也就是在生命升华的银行里，储蓄了一点积蓄。否则，信不清净，所求邪僻，常行歪道，则闻思修所得任何进境，都是假的福报，。更别说功德了。

我等凡夫之人，罪孽深重，以闻思修，更求多得，是世俗贪欲心理在用功办道上的再现，所以，是没有走上八正道的证明。走上八正道的一个重要标准就是要以“无所求”的心态，来闻思修。在这个“无所求”的状体之下，确立一个“上求佛道，下化众生”的宏愿，以悲天悯人之心地，来闻思修，则福报与功德，不求自有。

至于这种大道理，从古代到今天，人人读了圣贤书都能懂得，虽然心知肚明，却没有几人在生活中认真去落实，去真正地听话照做。能知不能行，已经是千古以来的人类的通病了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

但是，现在时代不同了。人类已经到了自我毁灭的前夜了，继续作恶多端已经要受到大自然和天地的严厉惩罚了，所以，也该是生死重罪凡夫们自我梦醒的最后机会了，抓住这个机会，认准大道和佛理，开始自我拯救，或许还有一点儿希望吧？

现在要求快速成道，也咩有别的法门，只有一个顿悟，一个恒超。

一个顿悟就是禅宗的即心即佛，也就是见性成佛，一悟即成，省却渐修的退步风险和把尘埃拂来拭去的麻烦。

一个恒超就得净土宗的念佛往生西方极乐世界，而恒超三世，直接靠阿弥陀佛大愿力就上去了，九品莲花花生。

要想顿悟，那就是要做到：闻也是即心即佛，思也是即心即佛，修也是即心即佛。

要想恒超，那就是要做到：闻也是阿弥陀佛，思也是阿弥陀佛，修也是阿弥陀佛。

如此专一地闻思修，就是无漏。

水碗端得稳，水就漏不出来。如果在八万四千个法门之间，摇来晃去，就要逛荡出许多水出来，福报就泄露出去不少了。

其实，恒超也是顿悟，顿悟也是恒超。本来没有分别，只是给初学者一个艳遇的引导，带到进入殊胜的佛果境界，那就会自我领略到其一致性的妙处了。

闻思修，就是这么简单的事情。你不妨悟一下试试。

念佛就更加没问题，还不向气功很么的，容易走火入魔，非常稳妥，只要一心不乱，一念到底，就能心想事成。关键能不能做到“一心不乱”。

能够“一心不乱”，就能“制心一处”，就能“净念相继”，就能“都摄六根”，就能莲花化生……

顿悟与横超，均是于无形无相处得见如来。故《阿弥陀经》与《金刚经》互为助力，殊途同归，理性一如。

也就，生命的升华境界，都是在六道之外，都能跳脱出去，解决生死问题。

这就叫作“双剑合璧”，“浑然一体”。

故，立志脱离娑婆苦海者，就是能够闻无邪、思无邪、修无邪。

反而，很多生死凡夫，要使用顿悟和横超的功夫在所迫苦海之中求得乱七八糟的东西，就是“是人行邪道，不得见如来”了。

所以说，有漏还是无漏，就看立志是不是究竟，愿力是不是够大，行动是不是坚定。

正见、正志、正思维、正语、正业、横精进、正信、正定的“心灵深处闹革命”的团队之中，有没有你、我、他？

就看我们当下关键的这一个选择了……