禅让，妓女的贞洁牌坊

禅让，作为“公推民选”产生国家领导人的制度，历来不乏美誉，更不乏争议。

在仲尼门徒“托古改制”构建的乌托邦中，禅让可谓是“祖述尧舜”炮制出来的最荒唐的政治伦理遮羞布，这座为妓女建立的贞节牌坊，是所谓的兵不血刃获得道统政权的标志。儒家认为，天下惟有德者居之，执掌政权的国家领导人同时也应该是道德的完人。这就是所谓的圣人治国。按照这个逻辑，尧舜禹汤文武周公都被粉饰成了圣人治国的标志性人物。于是，权力角逐和铁血政治中最黑暗最不人道的血腥杀戮，被堂而皇之地美化成“让贤”的高尚之举，为改朝换代的铁血精英精心缝制了一块“贤者居其位”的遮羞布。

看看中国历史最伟大最英明最圣贤最负盛名的三位君主——唐尧、虞舜、夏禹的“禅让”背后隐藏着的重重杀机与屈辱，便可窥见中国禅让制度之血腥真相。

打开中国最权威的中国帝系表，那条血腥的禅让政治的路线图便清晰地呈现在我们面前：五帝之中颛顼传喾，喾传尧都是父辈传子辈的。但到了“尧天舜曰”的尧舜禹时期，这种传承关系“伦理”就乱象层生了：尧是喾帝的儿子，应该是黄帝的第五代子孙，而舜是黄帝的第八代子孙，尧舜的辈分就不再是父辈和子辈的关系了。大禹则是黄帝第六代子孙了，这三人的帝位传承顺序是第五代传给第八代，第八代又回过来传给第六代，传承关系乱套了，咋回事呢？儒家说是“禅让”的结果。说尧担心自己的儿子不贤，难服天下众。为天下人计，要群臣举荐良民。于是大家推荐了舜，尧便把两个女儿嫁给他，并考察了三年。最终通过考核，以“禅让”的形式与舜办理了权力交接手续。而以孔子继承人自居的荀子则在《正论》中说：“……尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”韩非子在《说疑》中更是一语道破禅让的妓女本色：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”

此后，按照《史记﹒五帝本纪》的说法，尧舜禹不仅“禅让”相沿成习，而且原因也出奇一致：子不肖，臣推之。而“禅让”的结果却是：不仅大权旁落，而且无一不被赶尽杀绝，斩草除根。

从儒家五经之一的《尚书》语焉不详的碎片中，我们依稀还看得到尧舜权力交接过程中的残酷与恐怖:帝尧大权旁落后被幽禁深宫，太子丹朱也被另处囚禁。同时期的《竹书纪年》更是戳穿了禅让背后的铁血黑幕：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。由此可知，被儒家奉为圭臬的禅让，其政权的更替也远非你推我让的温情脉脉。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

《尚书》这样评价历史上第一位被推举的国家领导人舜受禅后的“善政”之举：“正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。”《尚书》的意思很明显，“四罪而天下服”，如果不采取这种非常而坚决的手段，如果不放弃妇人之仁，也就是说，不对帝尧的“四大护法”下重手，则天下是不能服的。愚氓时代，无良逆民，只配享受这种屠杀的恐怖，才能被服之悦之。此后，虞舜装模做样地上演了一出“受禅”的大戏，就迫不及待地诛杀了效忠于帝尧的前朝重臣，以此来警告任何胆敢质疑其权力合法性的各方大员。

《史记.五帝本纪》载：舜辞让君位，拜尧子丹朱“于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:“天也。”而后“之中国践天子位”。到了禹治天下，又说舜的儿子商均不肖，两个被儒家奉为大圣大贤的帝王——尧和舜的儿子都不肖，失败都失败到一起了。只怕这个“商均亦不肖”是禹从前朝学习的心得吧！

历史的巧合不如说是人为地简单重复。禹受舜禅，同样抄袭帝舜当年的旧作:“禹辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位。”禹即君位，对有杀父之仇的舜焉有不杀尽赶绝之理。

枪杆子里面不光出政权，也出文化，天下文人的全部职责便是为君主记言记行立言驯民兼写诗作赋插科打诨逗乐子。而历史历来都是王者的历史，胜王败寇，王为刀俎，史为鱼肉，煎炒烹炸全凭当权者口味。在这样的政治文化背景之下，妓女可以立牌坊，弑君可以尊享王权的荣耀，断送江山的君主不得不“再辞三辞”地享受“禅让”的屈辱，于是，混沌的历史被王权的绝对权威强奸，历史变成了一块塘泥，可以随意赋形，长短胖瘦，各得其妙，这应该是中国几千年的专制皇权和史官文化的一个重要历史贡献吧！

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