【杭盖西部文学作品】撼天歌

撼天歌

我喜欢淳朴的原生态民歌。

倾听原生态民歌，是一种精神享受。这是上个世纪的某年某月某日在乌鲁木齐发生的事情，只记得当时正值仲夏。从南门书店出来，游散在乌市某处小巷子里，跟着一个收废品的回族小伙子，一路倾听那尕娃小声哼唱花儿。

那尕小子的花儿唱的很有味道，能让我静悄悄的跟踪两三公里，轻轻的倾听，当然唱的好。花儿在回族兄弟中的魅力是无法用语言表达的。

在人类跨入两千年的门槛时，我忽然心血来潮，为了纪念这个新世纪的到来，独自一人乘车去青藏高原的腹地：玉树旅游。目的是翻越那个海拔5026米的巴颜喀拉雪山。离开西宁时，因要准备去玉树的旅行物品，错过了吃饭的点，便随意走进一家清真餐厅，打算吃一碗揪面片了事。

没想到餐馆的一个十五六岁的尕娃子也唱的一口蛮有味道的花儿。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

我情不自禁的赞叹：“尕娃，唱的不错。”

一句无意的赞美，竟然惹得里间的厨师探出头来：“师傅，给您多加了个肉。”

这让我多少有点不好意思，没话找话的说：“知道马俊么？”这不废话嘛？

“啊？马俊！那花儿王。”那尕小子一听马俊的名字，一脸自豪的说道。厨师闻言，亲自端着给我做好的揪面片，从厨房走出来：“知道马俊，那一定是喜欢花儿的朋友，师傅哪里来？”

“陕西来的，想去玉树旅游。”

花儿让我们有了很多的话题，我知道花儿里面有种曲令，叫“扎刀令”。可从没有听到过，就随口问起。

那师傅听我问起“扎刀令”， 又把我从头到脚的看了一眼。郑重的说道：“扎刀令，那是花儿中最难唱的，太难唱了。”我知道这是花儿中的极品，“扎刀令”一唱出口，那能震垮阿尼玛卿山顶上千年的积雪，那能冲破浓浓的草原乌云，那能凝固雪域的千年流水。“扎刀令”可不是普通人能随便吼唱的。那是能扯断人的喉咙，能挣裂人的天灵盖，能撼动苍天的“撼天歌”。

撼动苍天的“撼天歌”，唯有花儿王级别的人才能唱得了。

高亢、悲怆、刚烈的“扎刀令”确实很难唱。此调开口“声猛、音高、尖利”如同在人的心上扎刀一般，故美其名曰：扎刀令。

对飚高音而言，多数歌手唱到旋律的高潮，能冲到高音区的某个音符就很不错了，但让其在极端的高音区运行一段旋律，就让其望而祛步了。

回族的花儿种类繁多，最能揪住我心的还数青海花儿。这样说，多少有些不专业。据说：花儿源于九曲黄河上古羌人的羌歌。经过长期的汉藏融合、演进，变成了充满了藏族韵味的花儿。随着回族、东乡、撒拉、保安、土族等各民族相继在河州地区聚居、发展与壮大，对花儿的发展和传播，起到了重要作用。形成了独具特色的“河湟花儿”。而“洮岷花儿”因其曲调难度较大，不易传播，仍在她的诞生地传承。因而，只流传在现今的临夏、甘南、定西一带，保持了独特的原始性。“洮岷花儿”分作南北两支，以岷县二郎山为中心的花儿就叫：“扎刀令”；以现今康乐、临潭、卓尼几县交界处的莲花山一带传唱的就叫“莲花山花儿”。

这样来看，能唱“扎刀令”的歌手如同大熊猫一般稀缺。今夏，突然听到刀郎唱得一首《爱是你我》里面有个伴唱的歌手，那高音竟能高到“直冲九天云霄”之势，让我感到匪夷所思，听得目瞪口呆。

在网上搜寻才知道这个歌手叫：云朵。她的歌喉竟然能够在三个八度的音域内，如同行云流水般的自由运行，这种演唱几乎是目前所有歌手都无法做到的。特别是她集合了“流行+民歌+原生态”的云式高，彻底颠覆了长久以来形成的演唱习惯和视听习惯。

显然，云朵姑娘是目前能够完美演绎“扎刀令”的最佳人选。

让我无法理解的是：云朵为什么能够达到如此难度的演唱水准？当看到云朵出生于四川茂县白云缠绕的羌寨，就明白了其中的缘由。这个叫“云朵”的羌族女孩从她的母亲那里继承了原生态歌唱者纯真净美的嗓音。她是在妈妈纯美而嘹亮的歌声中成长起来的。

我突然从中寻找到了羌歌与扎刀令的遗传密码：“扎刀令”本身就是在古老羌歌的基础上发展起来的。

去岁，史兄星文先生乔迁之喜未能赶上，多少觉得有些遗憾。许久没有去看望他了，今借空闲前往他府上探访。

史兄对我的到来甚是高兴，少不了喝茶、论道、悟禅……所谓的文化人相聚，高谈阔论、相忘于江湖，自竹林七贤起，莫不如此耳。谈性到了忘形之时，他突然对我说：“唱几句长调吧？”

我直愣愣的站起来，对一个曾经在鄂尔多斯度过童年的我，长调如同喝奶茶一般的不可缺少。但在众目睽睽之下，随意的吟唱长调却让我多少有些不适应。原生态的长调是不适合用来表演的：那是游牧者在漂泊、游牧、转场的孤独时，与天地的一种对话。那是对上苍的灵魂倾诉……如此而言，就知蒙古长调可有歌词，亦可无歌词。

在朋友们的期待中，我闭上双目，举起手轻轻按在胸前，开始了我的草原牧场的心灵之旅：辽远、苍凉、粗粝的长调，从我的胸腔内缓缓地、轻轻低、连绵地流淌出来。

我的思绪飘回儿时记忆中的鄂尔多斯草原：留下的只是无际的沙漠、稀疏的红柳、隐隐的驼铃……

母亲羸弱、疲惫、坚韧、顽强、勤劳的身影慢慢清晰起来，我的眼眶里一股咸涩的液体静悄悄的爬出来。在那个缺衣少食、物资匮乏的艰难岁月，母亲不但要做农村那些繁重的体力活，还要忙里偷闲赶制我们的衣服和鞋袜……在那个突出政治的岁月里，她还要在晚上为那些目不识丁的农村大姑娘、小媳妇们进行扫盲教育。

母亲受过中等专业教育，是那个时期少有的知识分子。那时，虽然没多少人重视文化知识，她却固执的坚持并鼓励我们学习、读书。在那个漫长无尽的等待中，迎来了国家考试制度的恢复……我们兄妹四人在母亲的艰辛抚养、精心呵护下，一个个通过考试走出了黄土地。母亲却因长期繁重的操劳，积劳成疾，英年早逝。母亲过早的离我们远去，对一个还处于成长阶段的子女们而言：留下的只是永远无法言表的痛楚、无奈和苦涩。

星文兄等朋友没留意我的情绪异样，见我唱完长调，就趁机站起来，端着茶杯，对着天花板吼起了秦腔名段《下河东》。一种铺天盖地的雄烈、昂扬、浑厚之气，直冲我的天灵盖。秦腔是名副其实的撼天歌。

这或许是文化人之间的另一种对话。

忽然间，我若醍醐灌顶，产生出一种混沌初开的明晰：花儿、山歌、长调、漫瀚调、信天游、撒叶儿嗬……众多原生态音乐表达形式，只不过是华夏音乐长河中的一股股涓涓细流，它汇聚在一起就诞生了流传在西北地区长达千年之久的“大秦腔”。昆曲、京剧只不过是大秦腔发展流淌到音乐长河中中下游的不同称谓而已。这如同长江的上游叫：通天河、金沙江一般，不可以去轻率的质疑。

我的生命之河是母亲赐予的，母亲对儿女的爱就如同雪山的圣水，不断恩泽着我的生命之河稳稳地、缓缓地、从容地流淌在辽远的生命之途。“做一个对社会有用的人”是母亲我们的教诲，也是她赐给我们最好的生存智慧和生活哲理。

女儿长大了，学会了观察和思考。她对家中每逢重大节日都不悬挂故去的祖母的照片，感到困惑不解。有一年，她终于忍不住质问了我一句：为什么不挂奶奶的照片？

一句话问得我发起呆来，迟疑了许久，我红着眼圈，对女儿轻轻地回答了一句：

“三十年了，爸爸都没有迈过这道坎！爸爸至今都不能接受自己的妈妈辞世的事实……”

是的，这似乎成了我和弟弟、妹妹们心中一个永久的铭心刻骨的疼痛。三十年过去了，我们兄妹们之间都极少提及自己的母亲，多少年来，似乎形成了一种无言的痛楚的默契。

我知道：我的内心一直渴望迈过这道坎。所以才会有独自翻越巴颜喀拉雪山的冒险之举。那是2000年的夏天，当我出现在巴颜喀拉山顶标注海拔5026米的界石前，就知道终归战胜了自我。

从玉树回家后，又安排了一次远行。伴随年过八旬的父亲，踏上了去母亲故乡的路。我的父亲是一名脾气暴躁的老军人，曾经参加过举世闻名的抗美援朝时期的“上甘岭战役”。对于这样足有让后辈自豪的壮举，父亲竟然从未给我们讲过只言片语。他甚至有意进行选择性健忘，显然，他不愿意回忆那段残酷的战争岁月。

这如同我们不愿面对母亲故去一样有着相近的心理因素。

母亲的故乡，实际也是我和二弟的故乡。因为，我们也诞生在这片荒远、辽旷、苍凉的鄂尔多斯。在这里，我们度过了人生最美好的童年。

我的母亲从离开自己故乡的那天起，直到辞世也未能回到自己的故乡看上一眼。离开故乡的人，就像天上飘荡的云朵。

对于儿女来讲：母亲就是故乡。离开了故乡，也就成了一朵飘荡的云朵。当你处于生活的坎坷之中，还有母亲可以倾诉时，能否体会到那些失去母亲的人们，没有母亲可以倾诉的疼彻和苦楚么？

此刻，在静静的子夜，我的耳边响起的是羌族女孩“云朵”的歌声：

我一定回来越过那一片海

阿妈呼唤萦绕耳畔

那年我离开像一朵云彩

单单的飘上天外

风拉着我的衣带

像阿妈的情怀……

21012年6月13日子夜