闲话“全民腐败和圈子哲学”

闲话“全民腐败和圈子哲学”

陈宣章

最近有一种“全民腐败论”，说：“我们社会中大多数老百姓都非常痛恨腐败，提到腐败总是义愤填膺，恨不得将这些贪污腐化的官吏千刀万剐，然后鞭尸扬灰。但是我们有几个人真正是出于社会正义感？腐败的官吏也是普通人一步一步走到权力位子，如果没有了权利，他们是普通百姓也会和我们一样大骂腐败。所以我们社会中绝大多数人之所以如此痛恨腐败，是因为我们没有腐败的资本与机会。一旦我们走到一定权利位置我们也好不到哪里去。”甚至有人说：“如果明天突然任命1000个老百姓为高官，至少有990人会迅速成为贪官。如果制度不变，谁做官都是贪官。这不是故意自污以显示个性，而是必然的。”

这里有几个问题：1.“全民腐败”是绝对不可能的。任何国家都不可能全是腐败分子：因为任何国家都不可能全是官员；任何国家都不可能全是资本家；任何国家都不可能全是地主；任何国家都不可能全是富人；任何商店都不可能全是老板；任何军队都不可能全是军官；任何学校都不可能全是教师……当然，赫鲁晓夫的“全民党”也是骗人的。2.“腐败”是少数人的专利，是特权的同义词。“腐败”是少数人剥削多数人的一种手段。它与地主剥削农民、资本家剥削工人的不同有三点：⑴是贪官剥削百姓；⑵是通过滥用权力剥削；⑶这种剥削常常兼有权力压迫。3.“腐败”并不只仅仅是权钱交易、权色交易，还有一整套体制，而这套体制的社会根源是剥削制度、文化根源是孔孟之道。4.古今中外，“腐败”现象十分普遍，尤其是私有制社会。

“全民腐败论”有两个目的：

1.企图封住非常痛恨腐败的大多数老百姓的口：你们“义愤填膺，恨不得将这些贪污腐化的官吏千刀万剐，然后鞭尸扬灰”，但是你们“也好不到哪里去”。现今社会上没有人“真正是出于社会正义感”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

这里有一个问题：什么是社会正义感？腐败官员和老百姓之外的第三者对腐败官员义愤填膺，出于抱不平属于社会正义感。那么，被鱼肉的老百姓对腐败官员义愤填膺非常痛恨，出于自身利益，就不属于社会正义感吗？

恩格斯：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”（《在马克思墓前的讲话》）

“人们都首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”，这并不证明“中国人痛恨的是自己没有腐败机会”。一个人处于某种特殊地位后会腐败，这是社会现象，但是，正因为不可能人人都当官，社会人根据经济地位分成阶级，才有阶级矛盾和阶级斗争，所以，“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（《在马克思墓前的讲话》）

2.企图利用“官员腐败”现象推销“民主社会主义”谬论。一段时间以来，一些人认为否定马列主义、攻击毛泽东思想、攻击社会主义制度就是“言论自由”，而据理力争作出回应，竟反而成了“害国贼”“文革余孽”。

藜民说得好：“建国后的前三十年，成为美日台以及伪自由派的疯狂攻击目标~~~1942年饿死多少人、蒋介石炸花园口淹死多少人造成多大损失不重要，南京大屠杀乃至整个抗日战争死了多少人、美国从1949年开始一直到了70年代初对中国的全方位制裁造成的损失通通不重要，而毫无根据的“60年代中国饿死数千万人”这个问题才最重要。这种诬蔑当然是为了妖魔化中华人民共和国的合法性以及社会主义制度的优越性，他们对新中国所取得的辉煌成绩视而不见，将中国建国以来所取得的发展菲薄为“连蒋介石治下的民国都不如”。是不是很荒谬？”“事实上，蒋介石治下的民国史几乎是五千年中国史最黑暗的一段~~被多国殖民、被日本蹂躏、被军阀割据、民众命如草芥、国家四分五裂、工农业陷入深渊、国家经济病入膏肓……然而，这四股势力日见猖獗的合纵连横互相呼应，也意味着想回到过去‘’‘国家四分五裂人民水深火热’的邪恶声音有多猖狂、多煞有介事、多旁若无人。在无日无之的攻击中，爱国主义被诬上‘害国贼’、‘义和团’、‘左愤愚氓’、‘文革余孽’这些原罪；指责中国不民主、不普世、接轨不到位的喧嚷甚嚣尘上，爱国力量无疑已经受到有恃无恐有目的有步骤的压制。”“老一代的中国人基本上可以分得清什么是黑暗世道什么是朗朗乾坤，知道谁是谁非。但他们的后辈却未必这么认为，在无孔不入的互联网上，他们已经开始动摇：当赞美华盛顿诋毁毛泽东成为一种时尚，当‘回归毛泽东的公有制’竟还不如直接回到祸乱不断的‘民主又普世的民国’的时候，我们的国家是不是已经到了最危险的时候了？”“‘自由’啊！原来你的骨子里面，是如此伪善。”

想通过“民主社会主义”杜绝“腐败”，这是不可能的。看一看希特勒上台到灭亡的全过程，就可以知道：“民主社会主义”还有一种可能：通向“国家社会主义”。如果企图用“民主社会主义”反“腐败”，应该考虑后果。

任何国家、任何朝代都有律法，问题是律法有阶级性。代表剥削阶级利益的律法，都是人民头上的大山，也是贪官污吏的靠山。还有一个问题：代表剥削阶级利益的律法，对统治阶级的头目毫无约束力。一部中国历史说得再清楚不过了。

孔孟之道反映了中国旧社会严格的等级观念。鲁迅说：“我们且看古人的良法美意罢----‘天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫……僚臣仆，仆臣台’，但是台没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。”“自己被人凌辱，但也可以凌辱别人，一级一级的制驭着”。这种既被人凌辱，又可以凌辱别人的规范，“使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦，并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘掉自己同有被奴使被吃掉的将来。”“人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。”于是国民性中就有了恃强凌弱、欺软怕硬、一盘散沙、“窝里斗”等特点。

毛泽东时代，共产主义、爱国主义、无产阶级国际主义成为人民的统一意志。这是半个世纪努力的结果。要想让国人回到“一盘散沙”状态，除了恢复生产资料私有制，就是鼓吹孔孟之道，用“让一部分人先富起来”恢复等级观念，让每一个人以自己为圆心、以个人利益为半径，形成一个个沙子。“克己复礼”就是制造“一盘散沙”状态的最佳药方。

我们知道：中国旧社会有各种各样的、大大小小的圈子；圈子里有潜规则。这种社会中，人生哲学是“圈子哲学”。不管做什么，先要了解圈子和潜规则。这就造成了“如果明天突然任命1000个老百姓为高官，至少有990人会迅速成为贪官”的特殊现象。这并不能证明“全民腐败”，因为不可能任命13.7亿老百姓都为高官。特权者永远是极少数人，而要维持极少数人的特权永远要靠强权和奴化。绝大多数穷人总会觉醒，创造历史者只能是人民。

“圈子哲学”只是强权政治的副产品。在马克思主义哲学面前，“圈子哲学”显得多么卑鄙无耻！2013.8.1.