愁绕春丝泪未干——读李德贵《张玉娘》的启示
2011年05月10日 17:09:06 浙江文明网来源： 浙江文明网
作者： 雷阵鸣 楼明贤
编辑： 毛昌伟
2000年新春，中国文联出版社出版了当代作家李德贵先生的章回体传记小说《张玉娘》，这是一件可喜可贺的事。作为张玉娘的故乡、历史悠久的松阳县来说，尤其值得庆幸。
张玉娘是宋末著名的文坛闺秀，时人即以汉班昭比之，其诗词的出色可与李清照、朱淑贞、吴淑姬媲美，被誉为“宋代四大女词家”之一。文学界的推誉尚在朱淑贞之上，且“节义倍过易安”，其诗集远播东瀛日本。然而她的身世遭遇却比李、朱更悲惨，其年轻的一生(廿八岁卒)比“梁祝”悲剧犹过之。李德贵先生仅以她的遗著《兰雪集》、明未清初戏剧家孟称舜杂剧《贞文记》及旧县志中一些零星材料等写成20回长篇小说，再现女诗人坎坷的一生，实乃心血所凝，开卷读来，给人颇有启迪。
贞女·情女·才女( 文章阅读网：www.sanwen.net )
张玉娘出生仕宦家庭，才貌兼备。她自号“一贞居士”忠于爱情，坚贞专一，终以为所爱忧疾而殒，与未婚夫沈佺“同穴”了。无论从旧道德还是新观念来看，其精神是值得钦羡的。致以许多论著都言及她反抗封建礼教的举止，而不将其与“从一而终”的封建礼教混为一谈。作为世所罕见的贞女，是她令人悲叹的人格，也是她成为才女的思想基础，没有风范的人格，就难为著名的诗人。
张玉娘与心如死水的孤孀不同，不仅因为她虽与情人订婚而未成眷属，更重要的是她是一个钟情女子。她直面人生，体味炎凉，其不幸的家景(双亲年迈，胞弟抗元战死襄阳)、身世(与有情人定婚而未能成嫁，沈佺取得功名后心劳力瘁，染疾而终)、国情(蒙古入侵，战火纷起，生灵涂炭)，在她心中激起层层波澜，时时经受着忧国伤情的灸烤，使她灵动的深心用诗文词赋表达出来，公诸于世。这是与一般秀外慧中的女子最大的分野。如若没有对人生、爱情和动荡社会深切的感知，就无心将心血凝成诗句，有则也是无病呻吟，难以成为名家。
当然，能感知人生，也不一定就能成为名家，还得有才情，用清新的文句与新颖的方式将心声真切的表达出来。张玉娘不仅“敏慧绝伦”，而且“上籍世泽，旁窥家学”，刻苦自励，日肆以宏，具有深厚的文学功底，就连她的两个侍女亦具才色。她厚积薄出，“文章蕴藉若高第，诗词尤得风人体”所以时有名篇惊京师，使元代学者虞集、欧阳元等也发出“可与《国风?草虫》并称，岂妇人所能及”的赞叹。她的遗著《兰雪集》现仅留诗117首，词16阙，而其词却有每首皆佳之称誉，实及世所罕者。
集美女、贞女、情女、才女于一身，这就是人杰地灵的松阳的张玉娘！无怪孟称舜在祭张玉娘时惊叹道：“吾闻天下之贞女者，必天下之情女也。从一而终之死不二，非天下之大钟情者而能之乎？抑古之女子美于色者有之，丰于才者有之；美于色者或拙于才，丰于才者或薄于行。才与色合一而以一贞自命，不食其言者，千古以来一人而已。”是堪为“义足风于千载”的“女士之师”也。文品与人品就是这样辩证地统一，“从血管里流出的都是血，”今天我们仍可从张玉娘身上找到借鉴，激励后进。李德贵先生之著基本上再现了张玉娘的风貌，其功莫大。有人说吟诗作赋颇有学红楼曹氏之法，以我观之，其法“学”得尚偏少，她与诗友侍女的交往生活中，文学佳话当不少。像书中沈佺与主考官以松阳地名取对作答的例子(“筏铺铺筏下横堰”“水车车水上寮山”)就很美。若论得失，《张玉娘》突现了“贞女”之貌而略逊于“才女”之风，有些言辞偏粗，有些则超越了时代。
生活圈·恋爱圈·社会圈
文学创作与作者的生活底子是密切相关的。张玉娘是个大家闺秀，不似李谪仙般青年壮游诗酒交觞，不能苛求于她。从她的诗作来看，已然反映了当时的生活与历史面貌。
张玉娘一生囿于松阳一隅，小时天真浪漫，父母视如掌上明珠，与俊茂倜傥的族表兄沈晦七世孙沈佺青梅竹马，两小无猜，更有“闺房三清”紫娥、霜娥两婢和善知人意的鹦鹉相伴。外界的松阳山川灵秀毓于其身。这段生活，于她的才思情思“开发”创造了良好的条件。执着人生使敏慧过人的张玉娘找到成长的土壤。这是那些养尊处优、糜耗生命者无从得益的。值得一提的是，作者在记叙张玉娘游赏、诗会等活动中还记录了古松阳的许多人文景观，如迤逦的松荫溪、恢宏的延庆寺、典雅的观月亭、奇峻的凌霄台、迷人的梅墩，及蟾峰阁、东皋亭、白鹤殿、逍遥观、偃月池等等，对于今人了解松阳、保护和修复一些必要的设施，美化环境，开发旅游景点等提供了可贵的线索。
人到青年必遇爱情的选择，张玉娘的恋爱圈诚然是不复杂的。由于与意中人还有一种中表关系而订了婚，若顺其发展，有情人终成眷属。可是，沈佺家道中落后，张父利欲熏心，嫌贫爱富，驱使他产生悔婚的念头，声称“不招白衣婿”了。苍蝇不叮无缝的蛋，“缝”一裂，第三者就插足了。纨绔子弟王权凭着其父是当朝丞相的权势和富有，处心积虑地想占有张玉娘。张、沈爱情面临着严峻的考验。是非自然很清楚，张玉娘也在此考验中成为真正的“一贞居士”。悲剧的直接原因由其父的名利思想所造成，岂不更悲！一般地说，古时女子婚姻问题上所遭的不幸不外乎强行拆散、勉强苟合、始乱终弃、循礼守寡及以死殉情等，而张、沈情缘则不同，断虽未断却难结鸾俦，一个如望门居似地思恋，一个不愿心地去求功名，以致心力交瘁。正在考场得志，盼到佳期的青春年华之时(廿二岁)，即命归黄泉了。老命不保，功名又有何用，其婚姻岂不成了画饼！沈佺是无奈的，在张玉娘这一面却是塌了半边天，还谈何生理？更何况是才情横溢，多愁善感的女诗人！这真是“希腊式的大悲剧”。悲剧之感人就是这样，将美好的的东西毁给人们看。“愁绕春丛泪未干”，至今仍让人牵肠挂肚揪心。若要说到伤心处，最是生离死别时啊。从根本上说：“后悔”、“合冢”已无什么现实意义。李德贵先生将此悲剧的关关节节铺排开来，是又一次对吃人的封建礼教和封建社会扼杀人才的愤怒控讨。读者翻阅它时，定会发出由衷的悲叹，因为这是千真万确的真人真事，有松阳县城官塘门外的鹦鹉冢遗迹为证。
真正的诗人是用心血来劳作的，她的心始终与时代的脉膊相联通。张玉娘所处的时代正是朝廷危亡、战乱不止、民不聊生之时(张卒于1277年，两年后南宋王朝就结束了)。尽管她个人遭遇未婚丧夫之痛，还是感知到社会的腐败和动荡。“戍楼听单于吹彻”、“一寸眉交千结”，这般忧国忧民，不愧是一个爱国的巾帼词人。只可惜她的遗著《兰雪集》是按诗词的体式排列，后人不知各编创作的先后年代，无从了解其思想发展的脉络与创作活动的联系。不好妄断，看来作者只好根据情节内容穿插张玉娘的有关诗词。但是如豪放的洋溢着爱国炽情的《塞下曲》、《从军行》、《幽州胡马客》等和一些咏史、怀古之诗则无从着落了。作为人物传记小说，就要使读者了解她的全人，看来这是一个缺失。
景物诗·闺怨诗·爱国诗
陆宝良先生在《张玉娘》题跋中，称之为“诗小说”。不错，“诗言志”，叙述一位著名诗人的一生事迹若离开她的诗文创作，就失去了诗人的本质和灵魂，就与不可胜数的爱情悲剧故事无异了。
张玉娘诗词集名曰“兰雪”，寄寓着如幽兰白雪冰清玉洁以自励之意。其诗读来有清婉纯正之感，其词也“不亚于《漱玉词》的清新婉丽”。按其内容看，景物诗有十分之三以上，闺怨诗占一半强，余者为表达爱国情怀与咏史怀古的诗词。《四库全书总目提要》说它“诗格浅弱，不出闺阁之态”，乃站在封建士大夫立场，责其“失礼之咎”之偏见。官方责其“失礼之咎，自不可掩”，与学界评论完全相反，这一贬抑正说明张玉娘的诗词具有明显的反封建礼教倾向。
景物诗如《采莲曲》、《幽居四景》、《龙鳞石》、《梅花》、《春晓》、《端午》、《渔舟》、《海棠宿鸟》、《闻笛》、《听琴》、《暮春夜思》、《元旦》、《咏竹四首》、《咏夏雨》、《卖花声?冬景》、《玉楼春?春暮》等，题材广泛，文句清丽，意境隽美，简笔形神，间有胜语，足见她流连风光，热爱生活的情趣。像《牧童辞》“饱采黄精归不饭，倒骑黄犊笛横吹”，展现出一幅充满童趣的牧归图，还记录了松人采“黄精”野果作食之俗。
张玉娘的闺怨诗是和着血泪写成的，“章章俱臻妙境”，不仅所占份量重，成就也最高。如《川上女》、《拜新月》、《双燕离》、《山之高三章》、《瑶琴怨》、《倦绣》、《苏幕遮?春晓》、《玉蝴蝶?离情》、《水调歌头?素女炼云液》、《南乡子?清昼》、《浣溪沙?秋夜》、《烛影摇红》、《汉宫春?元夕》、《哭沈生》等，不仅写出她伤离别、悲幽思的哀愁凄苦的心绪，也表达了她闺阃自守、贞节自许的心志。或直抒胸臆，或托物言志，以委婉蕴藉的词句，显露出她的哀愁之深，“呜咽满纸，令人太息”。其词“清丽绝伦，可比国风，绝小闺阁之气”，与官方看法相抵牾，因为她已深味造成其爱情悲剧的社会原因。她将悲情的倾诉，事实也是对封建礼教的反抗。《张玉娘》中引录了一些诗词，但对张玉娘的“愁”和“恨”开挖点染得偏少了些。《闲坐口谣》有云：“独坐看花枝，无言双泪垂。痴婢不知春，问我心恨谁。”她恨的不正是破坏其如春花般美好生活的这个黑暗世道吗？
张玉娘爱国情怀的表现，除了前举几例外，尚有《王将军墓》、《题画?子猷》、《咏史?谢东山》、《咏史?伏生》、《咏史?陈图南》等。这些诗词“立意深远，鲜明有力”，极富悲壮之气，所以旧本有眉批云“此岂香闺人语”之句。从《玉女摇仙佩?秋情》“正多病多愁，又听山城，戍笳悲诉”，可知，他在病愁中尚忧国运多舛，乃与陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”相仿。
在此还须提及两点管识。一是张玉娘在《幽州胡马客》中抒毕“慷慨激忠烈，许国一身轻。愿系匈奴颈，狼烟夜不惊”的壮怀后，有序曰“丈夫则以忠勇自期，妇人则以贞节自许，妾深有意焉”之表白。余所见诸诗评皆认为她只“有意”于贞洁自许，而未提前句之尤。其实此序是先分后总，其“有意”也当包含“丈夫”句。否则何来勇气不避杀身之祸极力赞颂抗元英烈王远宜将军呢？作者若无“烈士心”，怎么赞颂“烈士节”呢？二是关于王远宜为何时人。《兰雪集》中有条注，一般都说他是抗元英雄文天祥部下将领，文天祥被俘后他退守松阳靖居一带组织义军继续战斗，后战沙场，墓葬松阳望松岭。有人质疑说北宋时已有王将军墓。赵构乃1127年南迁临安，文天祥生于1236年，至1282年蒙难，北宋时文天祥尚未出世。所以，愚以为王远宜将军当在文天祥抗元之时为确。
张玉娘的生活圈与她的诗作题材是相吻合的。没有对生活的深切感受就无从奢谈什么创作，没有认真的创作也无以反映生活，再现生活，所以，由其诗作可窥见其人。《张玉娘》中叙及她的诗作，基本上反映出这位文坛闺秀的思想面貌。《张玉娘》的出版，对于缅怀先哲、宣传地方文化、奖掖后进将起到广泛的影响，也为张玉娘研究树立了一个榜样，至于对张玉娘的进一步深入研究，还须有志于此的学人不懈地努力。
浮想浅陋，以引玙珲。