春桃

春 桃

门外挨着有两株树，一株腊梅，一株桃树。腊梅花已在春风中老去，桃花正如朝日喷薄而出。

当腊梅花开放的时候，风中雪中，黄昏月下，或近或远，或闻或观，甚至还有几句吟咏。但那顶多就是个附庸风雅，我情重如山的，还是那株桃树。

当腊梅花娇艳的时候，我看桃树，它的花苞还只是一点点。当腊梅花枯萎的时候，我看桃树，它的花苞大了一点，还有了点红润。当腊梅花凋零的时候，我看桃树，它的花苞更大更红，有的顶部已裂开了小口，露出最诱人的深红。而今，在这仲春时节，“可爱深红爱浅红”，有的盛开，有的半开，有的还只是张开个小口。

我喜爱桃树。每每见到桃树，无论何时何地，都会有他乡遇故旧的感觉。这大概是因为桃树连着我的成长吧。

我的故乡有不少桃树。那时，有集体的桃园，也有个人的三棵五棵。集体的桃园都在村子外，个人的桃树就在自家的房前屋后。吃桃的情景依稀还有一些，对桃花却没有了一点印象。记忆最深的，是每年春天到桃园挖小桃树。头年掉进土里的桃核，次年春天长出小苗，被小孩子宝贝似地挖回家栽上。那苗是不会长成桃树的，甚至都不能活过春天。但孩子们依然年年去挖去栽，像是一件盛事，或一个仪式。每当寻找到一棵小桃树，看到它嫩绿的一刹那，那心情，比青春年少时见到漂亮女孩还激动。现在想来，那寻找栽下的，不是桃树，而是小孩子是对生命的一种好奇与热爱，是对未来的一种希望。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

或许桃树是中国人最早食用和栽培的果树，因而桃树与远古中国人的生活最为紧密。这大概就是中国桃文化很久远很繁荣的原因吧。夸父逐日道渴而死，他丢下的手杖变成了一片桃林。蟠桃在天庭里，好像也是最好的果子。南极仙翁手托大桃子，祝福中国人几千年了。桃木的辟邪，至今还为中国人所尊崇，而有众多的桃木工艺品。从桃符演化而来的春联，更是我们文化生活的重要组成部分。《诗经》中有众多花木描写，《桃夭》是描写最好的，最有生活情味。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”借桃树及其花果、叶子对出嫁的姑娘作这样美好的祝愿，在《诗经》中，甚至在整个中国文学史上，找不到第二篇。

大概是桃树与人的生活，特别是与普通人的生活太密切了，它勾不起高贵、华贵、高雅、脱俗等等的感觉。在农村，不少是长在土墙边粪坑旁，猪拱羊啃，鸡飞狗爬的，显然和文人雅士脱离了民众的“文化”不合，所以他们就不再歌唱桃树、吟诵桃花，《桃夭》那样的诗歌没有了。春天里他们写到桃花，也只是景色，或是叹息，甚至还有些调侃、嘲讽，而不是像梅花那样有所谓的精神寄托，或品格的象征。对桃花深爱的，倒是一位农民起义军的领袖：“飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”黄巢借咏菊花，寄托了他的理想。在黄巢那里，桃花依然是美好生活的象征。

桃花可赏，也可入药；叶子与根，都能入药。桃子可充饥，也可养生。桃木虽不是栋梁之才，却是雕刻的好材料，还有着辟邪的使命。没有哪一种树木对中国人如此有益。诗人远离了桃花，桃花却没有远离民众。桃花依然盛开在房前屋后，依然是民众美好生活的象征。不然，陶渊明的人间天堂，何以在鲜花盛开的桃林？

桃树对土地没有特别的要求，沟沟坎坎都有它的身影。春来红花芬芳而热烈，爽朗地笑着；春去硕果累累而甘甜，欢快地干着。如果说品格，桃树刚健，质朴，有担当，不气馁，不矫情；桃花美丽，大方，健壮，豪气，充满激情。比喻为人，这不就是中国最广大妇女的形象？那个木兰姑娘，就是她们的杰出代表。有时我想，木兰为什么不叫桃花呢？

故乡的桃花开在记忆里，门外的桃花开在春风里。一群小女孩来到桃树下，说着笑着。又来了几个年轻的女人，在桃树下说着笑着，拍照着。桃花映衬着桃花，春光呼唤着春光。这景象，才是天地本色，人间正道。