遥望古道圣贤人

遥望古道圣贤人

文/观鹅会意

大中华最早的古人，则是距今一百七十多万年前的元谋人。遥望古道上威武地站立的第一人，定然是出生就会说话，自幼聪明睿智，文武皇皇，平炎帝，杀蚩尤，种五谷，惠民生，天赐鼎，祭神灵，炎黄子孙之祖黄帝也。

自黄帝祭祀鬼神山川伊始，经颛顼帝高阳，至喾帝高辛，到尧帝放勋，再到尧帝禅让帝位与舜，在尧天舜日中，占卜记事产生了甲骨文文字。禹帝为了歌颂舜帝的功德，还创制出了《九招》乐曲，随着乐曲声的奏鸣，招来了瑞鸟凤凰飞舞盘旋在苍穹，从此拉开了中华文明发展史的序幕。随着文化先河上千万年的流淌，肥沃的文字土壤，孕育出了许许多多贤人杰士，他们为华夏后人留下了古籍、古典、古训、古诗、古方、古画、古曲、古谚、古玩、古迹、古琴 等等优秀灿烂的文化瑰宝。

看先秦的古道上站立着两位高大魁梧的圣人，一位是老子贤辈，一位是孔子贤辈。他们虽是同时代的人，但老子李耳年长孔子约二十岁。两人同是思想家，两人同是世界文化伟人，他们的思想都给全世界带来了重要深远的影响。老子和孔子分别是道家派和儒学派的创始人，一位主张以正治国，一位主张以德治国，一位提倡追求上善若水，一位提倡追求克己复礼。数千年来,他们两人的思想观念并不是格格不入，都深刻地影响了一代代中国人的性格行为和人生观的树立，对中华民族文化经济的发展产生了巨大的影响。教育家杨叔子院士，要求他带的研究生：“要戴博士帽，必须背诵整本《老子》和半部《论语》。”他认为高级人才的博士生，应该了解这两本书，了解以后对他们的人性、理想大有好处。

老子贤辈的《道德经》一书，充满了辩证的哲学思想，阐述的是无为、恬淡、不争、抱朴、守拙、大智若愚、低调做人、戒骄戒躁，不自我卖弄学识，不自以为是，不自我夸耀，不自我骄傲，才能有进步。倡导大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，知足知止，大器晚成的不争思想。当年，孔子恭敬地去向老子问礼，老子城府甚深地对孔子讲了他那韬光养晦的哲学，“深藏若虚，容貌若愚”的处世之道，孔子对他的学生赞誉老子说：“其犹龙也”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

现代人延用《道德经》文中的成语有听之不闻、自知者明、出生入死、天网恢恢、疏而不失、以德报怨、视而不见、听而不闻、大智若愚、大巧若拙、大音希声、大象无形、大盈若冲、大辩若讷、大方无隅、大直若屈、大成若缺、天长地久、上善若水、无为之治、大巧若拙、金玉满堂、功成身退、宠辱若惊、视而不见等，《道德经》五千言字字珠玑，读后使人醍醐灌顶甘露洒心。

《论语》一书是由孔圣人的弟子们编撰而成，是儒家学派的经典著作之一。它以散文的体裁对话的写作方式，轻松自然地描写了教育家、思想家、政治家、文学家孔圣人和弟子们探讨儒学理论的一部经典著作，后人评价说∶“半部论语治天下”。他教导他的学生做人要正直磊落，许多篇章谈到做人的道理，孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”文意是只有一个人心里正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事才没有后顾之忧。做人要重视“仁德”，这是孔子在做人学问上强调最多的问题之一。他教导学生仁德的五项标准为恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。《论语》一书对仁、礼、中庸，学与问，智与愚，善与恶，孝与亲，罔与殆，利与弊，贵与贱，祸与福，真与伪，仕与民，忠与恕，儒与睿，孝与亲，虚与实，成与败，雅与颂，诗与乐等等，均作了深入全面细致的阐述。细细品读《论语》，浮现在看客面前的是孔圣人和弟子们席地而坐，看到他那和蔼可亲的容貌，笑容可掬洋洋洒洒地对弟子们讲着他的“学而第一，为政第二”和“温故而知新”的学说，看到了他因人施教，循循善诱，诲人不倦教育家的圣人气度。中庸是孔子哲学的基础，做人要重视修养的全面发展，倡导人们在修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智方面多修炼，所以说中庸是做人最高的道德准则和处世智慧的渊源。他的作品传世有《春秋》《尚书》，孔圣人的杰出贡献是他晚年编撰了中国第一部诗歌总集《诗经》，诗句语言优美，韵律和谐，赋、比、兴或唱或吟，钟嵘前辈对“赋、比、兴”论述说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”孔圣人是中国人追求真、善、美想当然的启蒙奠基人。

在他两身后的古道上还站立着孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子、屈原等贤人。笔者喜读庄周贤辈和荀子贤辈的作品，一个是道家学派老子思想继承和发展者的代表，一个是儒家学派孔子思想继承和发展者的代表，他们两人不仅是宏儒硕学学问渊博，都为后世留下了恢宏、博大的文学作品和高尚的精神。

庄子的散文在先秦诸子中独具风格，《庄子》典集为三十三篇，分内、外、杂三个部分，笔者甚喜他以寓言为文章主干的文篇。文篇不会直接发表自己的观点，而是以虚拟寄寓于他人他物的言语，把要讲的道理蕴涵在里面，让看客自己从荒诞奇特、形象生动的寓言故事中，身临其境的去感悟、体味、领略其中通俗易懂的哲理。他奇崛的想象力，致使他的大手笔超脱了大自然时空的局限；致使他的大手笔道尽了万物之博物洽闻；致使他的大手笔超然了人与自然的心灵自由，构成了瑰玮恣肆的写作风格。读他的美文尤若是在看一部科幻片，一会儿让你看到有人钓鱼用五十头牛做的大钓饵，钓到的大鱼挣扎时海浪滔天；一会儿让你看到北冥之鲲鱼有几千里大，化而为鹏鸟，飞起来的翅膀就像乌云一样遮天蔽日，扶摇直上九万里；一会儿让你看到作者在梦中化为了栩栩然蝴蝶不知周也；一会儿让你看到河伯站在波涛汹涌的东海，洗耳恭听着北海若的说理；一会儿他用马的天性来阐释对人的束缚和羁绊；一会儿让你看到他不卑不亢器宇轩昂地站立在大殿上，对赵王阐述着他的天子之剑，诸侯之剑，百姓之剑，使赵王面露愧色诚服了他的雄才大略；一会儿让你看到影子和微阴耐人寻味回味无穷的精辟对话。

笔者喜读《庄子·外篇·秋水》一文，贤辈之文首先用河伯与海若对话作为了开篇，讲了人不可以自我夸耀骄傲自满，然后从对井蛙不可与它谈论关于海，对夏虫不可与它谈论关于冰，对见识浅陋的人不可与他谈论大道理。接着比喻梯米在大仓里的渺小，小石小木在大山上的微小，从而让你认识到了孤陋寡闻的危害性。然后让你认识感悟到具有大智的人，观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己，这才是高尚人的大境界。看客，当你在行文作篇时，用到鹏程万里、扶摇直上、越俎代庖、每况愈下、大而无当、大相径庭、心如死灰、目无全牛、捉襟见肘、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、相濡以沫、唇亡齿寒、朝三暮四、得鱼忘筌、老死不相往来、夏虫不可以语冰、鼓盆而歌、呆若木鸡、螳螂捕蝉黄雀在后、亦步亦趋、井底之蛙、跳梁小丑、失之交臂、白驹过隙、蜗角之争、庄周梦蝶、望洋兴叹、涸辙之鲋、沉鱼落雁、对牛弹琴、不知天高地厚、化腐朽为神奇等等成语典故，都是出自《庄子》文集的典故。杨士奇前辈誉之为“一等战国文学，为习气所使，纵横跌宕，奇气逼人。”鲁迅先生评说庄周贤辈作品：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，概莫能先也。”总体来说，庄子贤辈的散文极具浪漫主义风格，在大中华古代散文中罕有其比，使得后辈炎黄子孙无数文人学士竞折腰。

对儒家思想有所发展推进，思想家，教育家，儒家代表人物之一孙卿贤辈的《荀子》典集不可不读。典集分为三十二篇，全集文章喻理紧密，结构严谨，笔力浑厚，我喜读文集里面的前四篇，“劝学第一，修身第二，不苟第三，荣辱第四”，甚喜首篇《劝学篇》。《劝学篇》是全集之首篇，系统论述了后天学习的可塑性，一个人只有不停止地学习，在学知不足中才能把学问修养提高到一个新境界。

《劝学》之文篇共分十五段，首段就一句话：“君子曰：学不可以已。”精辟地点出了文章的论点：学习是不可以让它停止而半途而废的。孔圣人在论学识与修养时曰：“学而时习之，不亦悦乎？”孟子也曰：“人生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而知识是无限的。

第二段落笔就用了一个倒装句，设问道：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”为什么靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深呢？冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷呢？借物喻理讲了一个人经过学习接受知识教育之后可以得到提高，也比喻学生超过老师胜过前人。作者又紧锣密鼓地接着说道：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”作者举例说道：你看那笔直的木材，经过火烤给它加热使它弯曲做成车轮，就是再让太阳曝晒它也不会再挺直。他阐述了人的学习是有其可塑性的，并且这种习惯一但形成就不会改变。有学问有修养的人，他们能够广泛地学习而且每天对照检查自己，所以就能做到智慧明达，行为不犯错误。

第三段的语言更加精彩生动，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”作者现身说法进一步阐释了劝学之主题：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是他们善于借助外物罢了。段意为：学习的作用是让一个人明白弥补自己学识的不足。

第六段还是举例论题，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”用这些精辟的事例，阐述了学习的方法和态度，学习的根本就是积累、专心、坚持。

尾段和首段遥相呼应，“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”总结性地说道：有学问修养之人，他们知道自己学识不全不精是不完美的，所以博览群书以求其融会贯通，用思考和探索去理解，经常与良师益友去实践探讨学问，去掉自己错误的认识来提高保持自己修养的高境界。文章通篇层次井然，运用分论点的写作手法，层层展开，逻辑严谨，说理生动。荀老前辈在文篇里紧紧围绕“学不可以已”的论点，选取了生活中五十多个生动的比喻，把道路讲的明白浅显。时而连用了一串正面比喻，时而一正一反比喻，时而比喻之后得出结论，时而得出结论再用比喻加强说理，比喻多而巧妙，词采缤纷令人目不暇接。对偶排比句精辟精炼又文采飞扬，长短句结合不仅错落有致，还便于诵读记忆。

孔圣人下世约百年诞生了孟子，说到孟子贤辈，大家都会耳熟能详地说出来孟母三迁这条成语。他老人家怀着和孔圣人相同的“仁义”、“性善论”，也曾带着门生周游列国，去游说他的政治主张，结果和孔圣人的结局一样，始终未被诸国君采纳，后人称之为“孔孟之道”。读孟子贤辈的文章，感觉和孔圣人的文风略有不同，感觉在字里行间蕴涵着一股逼人的雄辩浩然之气，总体看孟子贤辈的文风是气势充沛，感情强烈，辞锋犀利。在论辩事理时，首先分析对方的心理状态，因势利导，步步深入，层层加逼，以使自己的观点在论辩中获胜。

《孟子》一书系语录体著作，分为十四卷。文篇一部分是记录他和诸国君谈论治国纲领，一部分是论述“性善论”思想，连带着讲了仁义道德与个人修养的问题。笔者在其中摘录了文中部分精辟语言，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”“不以规矩，不能成方圆。”“得道者多助,失道者寡助。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“天时不如地利,地利不如人和。”“故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“养心莫善于寡欲。”“人之患，在好为人师。”“不耻不若人，何若人有？”涉及到孟子的成语有：明察秋毫，缘木求鱼，揠苗助长，出类拔萃，为富不仁，一傅众咻，自暴自弃，好为人师，左右逢源，夜以继日，集大成者，金声玉振，一曝十寒，专心致志，生于忧患，死于安乐，言近旨远，同流合污，出尔反尔，绰绰有余，自怨自艾，不言而喻，杯水车薪，此一时彼一时，赤子之心等大约有136个之多。

中国古代“百家争鸣”的文化，其实就是儒道两家，讲的都是深邃的道理，不论是“东风西渐读老子”，还是“东风西渐读孔子”，都是我们中华儿女需要去探索体认的传统文化。

遥望秦代古道上站立着一个灭六国，统中华，四同一，筑长城，焚书籍，坑杀儒功罪具有的伟霸主秦始皇。

看秦代古道上站立的文人墨客实在是寥寥无几，充分看出秦代统治阶级对文人的歧视和压制。在太史公《史记》中记载 的文人只看到李斯一人。虽然他是著名思想家荀子的弟子，但和其老师的思想道德品质相差甚远。在他辅佐秦始皇期间，他因嫉妒而杀害了同门师兄弟韩非、焚书坑儒、篡改圣旨无法让人容忍的恶行，足可以看出他心狠手辣卑鄙龌龊的品性，只是个狐媚猿攀的小人，不可入大品贤人杰士之列。他的文学作品留给后世有《谏逐客书》，有人评价说他的《谏逐客书》语汇丰富，用意真挚，语势委婉，辞采丰富，文思横溢，笔义曲折，颇有文采，不愧是千古流传劝谏之上作，就鄙人才疏学浅之拙识，认为《谏逐客书》通篇充满了阿谀奉承之媚气，感觉他写的《谏》书，缺少他老师作品中竖起来的脊梁骨，寻遍整篇也没有让看客看到一句陈辞激昂浩然正气的语言。他写《谏逐客书》时只是个客卿，正当他踌躇满志从容自得时，听说秦国的宗室大臣都对秦王谏言：从表面看各诸侯国来的说客是服务于秦国的人，其实都是为他们的君主来游说和离间秦国的，请批准把外来的客卿一律驱逐出境。李斯当然也在计划驱逐之中，他是怀着害怕毁灭了他的做官梦的动机，才向秦王上书了《谏逐客书》，并不是后人称赞李斯写的是历史上最早喊出“不拘一格用人才”的呼声。

《谏逐客书》共分三段，首段是溜须拍马地从赞颂秦王的列祖列宗入笔，通过赞誉四位秦先帝爱人好士扩大疆土的英明，使秦王在不知不觉中接受了李斯送的几顶高帽，他才忐忐忑忑说出了想说的心里话：请秦王不要拒绝疏远外来之士（我李斯就是人才）。

第二段阿谀奉承恭维的就更加明显了，顺着秦王贪得无厌的性格写到：看如今陛下得到了昆山的美玉、夜明珠、和氏璧、赵国的美女、郑国的音乐、腰佩太阿宝剑，乘骑纤离宝马，竖立翠凤旗，陈设灵鼍鼓等等天下珍奇，这些天下的珍奇宝物，一件也不产于秦国，而陛下却非常喜爱它们，为什么陛下这样做呢？还不是为了心情愉悦看得舒服罢了。一看拍的秦王差不多了，然后笔锋一转来个猪八戒使招——倒打一耙，婉转地说出了想说的心里话：秦王您这一次如果一律驱逐了外来的客卿，会让天下人都说您是个只重女色、音乐、珠宝、美玉，不重视投奔你威望的人杰（我李斯就是人杰），从而诋毁了您的名誉。

第三段其实就是在给秦王卖弄他自己的才学，故弄玄虚地借物喻理说泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以能那样深广。三皇五帝之所以无敌于天下的原因，就是土地不论东西南北，民众不问哪个国家，四季都很美好，鬼神都来降福。如今，秦王驱逐愿意效忠秦国的贤士（我李斯就是贤士），只能让亲者痛仇者快。果不其然秦王于是废除逐客令，恢复了李斯的官职，后来李斯还发明了“以吏为师”顺应秦始皇统治的荒唐教育制度，就是在人们需要学习文化时，只能向政府官员们去学习。李斯官至丞相协助秦始皇帝统一了天下。秦统一之后，他参与制定了法律，统一车轨、文字、货币、度量衡制度，做了一点让后人夸赞的事情。秦始皇死后他又犯了有奶便是娘人格低下的毛病，与赵高合谋伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，腰斩于市，最终身死族灭，结束了他那城府甚深的“宫廷老鼠”人生。

遥望汉代古道上站立的圣贤之人是蜂拥而至，自从龙颜美髯谦逊仁厚善于用人的汉高祖刘邦建立汉朝，在他身后的古道上站立着东西两汉四百零九年的二十七位帝王。汉代的极盛时期是在汉武帝刘彻即位，锐意进取，积极治国并采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，重视教育，推荐人才，地方办学，融合和汲取了各种类型文化精髓的“大一统”文化，使儒家思想从此逐步成为中国历经二千年的“主流思想”，进行了派张骞出使西域，开辟丝绸之路，扩大了海陆对外贸易等举措。蔡伦的造纸术，华佗、张仲景的医术、医学，张衡发明地动仪、指南车、浑天等等，这些科学技术的发展有力地推动了汉文化的昌盛。随着文化艺术的繁荣和活跃，孕育出一大批鸿儒贤士，贾谊、董仲舒、张衡、司马相如、司马迁、班固、班彪、王充、枚乘、东方朔等。司马迁代表了封建社会中进步文人发愤著书的想法，他们具有广博的文化知识和丰富的生活体验，为了发泄他们对当时黑暗现实的义愤不满，多用文学作品不加粉饰有感而发地释放出他们的思绪，所以汉代的文学作品具有非常明显强烈的思想性。历数汉代文学家、政治家、思想家、史学家，独占鳌头之人当属司马迁贤辈，忍辱负重十几年艰辛，写出来我国第一部纪传体通史，上自上古传说中的黄帝，下自汉武帝时期三千年历史，著《史记》五十二万六千五百余字，一百三十篇，本纪十二篇，世家三十篇、列传七十篇、书志八篇、史表十篇。在他的笔下无论是帝王将相、圣人贤杰、刺客游侠，对所描写形形色色的历史人物倾注了作者的热情，浮现在看客眼前的人物从身高、五官、性格、嗜好、爱好、特长、学识、家世、言语、秉性、品质、修养、想法、动作，或卑鄙猥琐，或伟岸宽厚，或先荣后辱，或先辱后荣，或事业成功却命运悲惨，言人人殊引人入胜，描写事件高潮迭起、扣人心弦，文笔构思起伏跌宕有致，描写人物形象相映成辉，精准用语生动鲜明，相映成趣文字传神，“寓褒贬于叙事之中”，篇篇收尾才加入自己有感而发的精辟史论。再一位汉代有骨气博学多才的该是贾谊贤辈，他从小刻苦学习，博览群书，先秦诸子百家的书籍无所不读。贾谊在二十一岁时，恩师吴公把他推荐给汉文帝，汉文帝把贾谊召到宫廷任命为博士。他不仅学识渊博，性格也耿直，在文帝目前又敢想敢说，分析问题不仅有理有据而且对答如流，滔滔不绝，这使汉文帝非常欣赏佩服他的才能，在一年之中就把他破格提拔为太中大夫。在他的《过秦论》中，看客可以寻觅到他的铮铮铁骨，一个没有脊梁之人又如何能写出来如此笔力雄厚气势磅礴的力作呢？《过秦论》是贾谊议论文之代表作，入笔援引概括地述说了从秦孝公到秦亡国这一百多年来的历史，秦王朝之由弱而盛，又由盛而衰的主要史实为论据进行分析，一个据亿丈之城，临不测之渊，鞭笞天下，威振四海，兵强马壮，固若金汤之强国，是将士手中拿着的兵器不够锋利吗？却败在了一个平民百姓，反动起一群手拿木棒、农具的农民手中，而被天下人耻笑。旗帜鲜明地提出了本文的中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。”就是因为秦王朝不施行仁义政策，残酷压榨人民，因此加快了迅速灭亡的步伐，该文创作其目的就是提供给汉文帝作为改革治国为借鉴。后来他遭到“黄头郎”邓通和权贵们的嫉妒，由于他们经常在文帝面前说贾谊的坏话，使得文帝逐渐疏远了贾谊，文帝把贾谊贬出京师，到长沙国去做了长沙王的太傅。贾谊《鵩鸟赋》作就是在被贬在长沙第三年的一个黄昏，他的住房飞入一只猫头鹰，此鸟人们都认为是一种不吉利的鸟，他谪居长沙环境不适应又心情忧郁，于是乎在他心情低落伤感不已时写出了这一篇《鵩鸟赋》，反映他对世界万物的变化和对人生短暂、沧桑世事、荣辱富贵的感悟感叹，借此来宽慰自己。后来文帝又想念起贾谊，又把他从长沙召回长安，让他给文帝最喜爱的小儿子梁怀王当老师。梁怀王刘揖因骑马不慎掉下来摔死，贾谊感到自己身为太傅，责备自己没有尽到责任，经常哭泣，一年后贾谊在忧郁中死了，时年他才三十三岁。刘勰在《文心雕龙·奏启》称其《过秦论》奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。”伟人毛泽东作《七绝·贾谊》评价贾谊：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”贾谊对西汉王朝的长治久安作出了杰出的贡献，使汉武帝十分感念，为了纪念他就提拔了他的两个孙子为郡守。

赋文体是汉代最具有代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式，赋体文学风格多以雄大壮阔为主，因而又被称为“散体大赋”，代表作品有司马相如之《上林赋》、《子虚赋》、《长门赋》，贾谊之《鵩鸟赋》，枚乘之《七发赋》，班彪之《北征赋》，张衡之《归田赋》等等赋作。笔者觉其汉赋的艺术风格与屈原之赋作风格大不相同，汉赋其创作特点是喻理物外，蕴涵哲理，句法灵活，或问或答，抒胸瑰意，刻画入微，语近散文，细品汉赋乃沿袭发展了荀赋之创作文体风格。再看汉代的乐府诗歌作品，有《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《上邪》等作品，篇篇构思奇巧，有烘有托，人物鲜活，浪漫夸张，语言朴实，朗朗上口，句式灵活。不论你吟品《陌上桑》《上邪》之情感热烈的情歌，还是去欣赏《孔雀东南飞》在长篇叙事诗，总是在看客眼前展现出活灵活现情感鲜明的人物形象，用朴素的语言离奇的故事情节揪拽着读者的心。张衡不仅是汉代杰出的科学家，还是一位思想家、史学家、文学家，他所作《四愁诗》，正是他受到宦官诋毁时之作品，风格仿照屈原文风，以美人喻君子，以珍宝喻仁义，以风雪喻小人，寄托了作者忧国忧民的愁思。汉代唯物主义思想家大鸿儒王充所作《论衡·超奇》文论可有一读，他把文人墨客分为了儒生、通人、文人、鸿儒四级，并提出了评品衡量他们的标准。王充首先认为，品评写家的行文高下，不在于看客的多少，而应看重他是否“博古能用”，而不是有些儒生读了万卷书却是无以致用，行文作篇无自己的观点和思想感悟，充其量是“鹦鹉能言之类”。其次认为，鸿儒之级的写家，人品修养从外在的“文”上下功夫，更重要的是从内在的“实”上作努力。“才智”与“实践”是鸿儒必备的基本条件，不能只是“博览多闻，学问习熟”，而是能像商鞅定耕战之策，具有解决实际问题的本领。感情真诚才能写出“精诚由中，故其文语感动人深”，才能“夺于肝心”。第三认为，古代文学作品要以时代作区分，以“优者为高，明者为上”的评判标准，批评了崇古非今的唯古思想。

《汉书》有百卷，是我国《史记》后又一部纪传体断代史，殊不知此书倾注了班门一家人的心血，班彪续写《史记》而作《后传》不够详细，其子班固续写父书，班固冤死狱中后，《汉书》由其妹班昭续写完成。班固年轻时在太学院读书，学识渊博，是汉代重要的辞赋家，作品有气势宏大的《两都赋》，可歌可泣的《苏武传》，都是看客该去阅读的名篇。

遥望三国两晋南北朝古道上的圣贤之人，顿觉他们摩肩接踵地向你涌来。三国之帝王能行文作赋吟诗者，大概只有魏王曹孟德文武双全吧？曹操曾在特定环境误杀人说过“宁我负人，毋人负我”的借口话，结果让后人骂了千年有余，毋庸置疑曹操是三国时期杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。曹操、曹丕、曹植父子三人是“建安文学”的杰出代表,在古今中外文学史上，父子三人同登文学殿堂的不多，能同领风骚的则更少。值得称道的是，父子三人在文学殿堂里是各领风骚，以其辉煌的艺术成就和超高的思想境界，引领了一个时代的文学发展方向。虽然曹操具有招贤纳士之名，但也有妒杀杨修、孔融、华佗、许攸、崔琰之实，不论他是一代枭雄还是一代奸雄，品赏他留于后世的文学作品是正确的。他的代表作有《短歌行》、《步出夏门行》、《蒿里行》等诗篇。《短歌行》是一首励志诗，首句从“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”入笔写他对人生如白驹过隙之短暂的感叹，联系全篇来看他感叹的是尾段的全诗的中心思想：“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”是感叹他未完成称霸天下的雄心壮志，是感叹他未完成统一天下的政治抱负。《观沧海》是曹操在出征途中经过碣石山，登山望海所作《步出夏门行》五章之第一篇。写作风格情景交融，意境开阔，气势雄浑，是他诗歌中以写景为主题的名篇，充分显露出曹操是一个雄心勃勃的政治家和军事家，把他做事果敢，无所顾忌的风度与原形暴露无遗，真是让看客读其诗惧其人。“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中; 星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”该作是古代较早出现的一首精彩杰出的山水诗。作者登山望海，海水苍穹，心潮澎湃。近景为高山峻岭，中景为树木丰茂，远景为岛屿波涛，随着作者文笔的层层描写，呈现在看客眼前的是一幅雄伟壮阔立体的山海图。第四章也是必读之诗篇，“神龟虽寿，犹有竟时。滕蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”曹操以唯物主义的观点，蔑视否定了万物长生不老之封建迷信的天命神话，表现出作者对人生进取的积极心态，生动的励志比喻让看客读后有一种愧对人生的鞭策。

曹丕贤辈的文学代表作僕以为不是他的诗歌，而是文学境界高超的《典论·论文》，文论一篇倾注了他极大的精力和热情，是他自己也非常喜欢的一篇得意之作，这是一篇批评文坛风气的重要文论著作，是后世文人墨客必读的一篇提高文学修养的文章。文章首段入笔就直截了当地直指文人们的病灶，“文人相轻，自古而然。” 文人互相轻视，自古以来就是如此。接着举例说傅毅和班固两人的文才旗鼓相当，然而班固却轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲就因为能写文章而当了兰台令史的官职，但是下笔千言，不知所止（啰哩啰嗦）。”这一段的论点是人无完人金无足赤，因为写文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长，文人总是善于看到自己的优点，就像俗话所说：“家有破扫帚一把，也会看它价值千金。”这都是文人看不清自己的毛病啊。第二段承上启下，历数孔融孔文举、陈琳陈孔璋、王粲王仲宣、徐干徐伟长、阮瑀阮文瑜、应旸应德琏、刘桢刘公干建安七子。他们各自就像骐骥千里奔驰而并驾齐驱，要叫他们互相钦服那就实在是困难了。这一段的中心伏笔是最后面一句话：“盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。”大概我公平地审察了自己的文学修养与才能以衡量别人，所以我能够免于文人相轻这种名利的累赘，从而公正地写作这篇论文。第三段例举了王粲擅长于辞赋，而徐干具有个性之赋作，蕴涵着不可多得的齐气风骨。俩个人赋作同样是势均力敌。连大文豪张衡、蔡邕作赋也是超不过他们俩的，然而看他们俩个人其他的文章，却不能与张衡、蔡邕之文相称。又例举孔融之作品风韵气度高雅脱俗，文学修养有很高的造诣，然而行文不善于立文论，因为华丽的辞藻盖过了所论述的文学理论观点。文论全篇的中心思想在第六段，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”大概写文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的生命受时间的限制，荣华富贵也只能终于一身，生命与荣华都会终止于一定的期限，不能像文章那样永久地流传于后世。他还例举古代的作者，不借史家的言辞，不托高官的权势投身于写作，把自己对人生的感悟和政治主见表现在了文章书籍，所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，作者看到多数人庸庸碌碌随波逐流浪费着时间而痛心疾首。

曹植是曹丕之弟排行为三，年少时就才学过人，各种文体无所不能，并且才思敏捷善于即兴吟诗作赋，南朝大诗人谢灵运称之为“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价，所以深得家父曹操的赏识和宠爱，欲有立他为太子之念，终因他不拘小节行为放任，缺少政治家具有的足智多谋与玩弄权术手段，结果曹操放弃了对他的厚望，立曹丕文帝。曹植的青少年时期有家父的庇护，自曹丕继魏王位后，曹丕对曹植之嫉恨膨胀了起来，他担心留着曹植会有后患，便借口家父亡故时他没及时来看望为由，威逼曹植在七步之内脱口一首诗，否则就杀无赦。曹植看到哥哥曹丕为了帝位而不念手足之情而逼杀自己，悲痛地在大殿上未走出七步就吟出了既讥讽兄长又劝戒兄弟避免自相残杀的“本是同根生”。曹丕听了曹植的《七步诗》内心感到了一种羞愧，最后“七步诗”便成了曹植的救命诗，曹丕只降低曹植的官爵作罢。曹植从此从一个贵族王子变成了处处受限制和打击的对象。曹叡继位后仍严加防范和限制着曹植的人身自由。最终，曹植在软禁下忧郁而死。终年40岁。主要作品有《赠白马王彪》、《白马篇》、《名都篇》、《美女篇》、《箜篌引》、《七哀》、《洛神赋》、《七步诗》等。

建安七子之一的王粲，在七子中成就最高，后人将他与曹植合称为“曹王”。《登楼赋》抒情小赋是他的代表作，这篇三段小赋绝妙之处就是作者恰到好处地把内心感情的释放与景物有机地结合了起来，产生出一种情景相生相融之妙。《登楼赋》首段写作者闲暇之日的下午，怀着忧愁的心情登上麦城城楼为解愁消闷而观景。入笔先描写城楼的四至位置，一笔一个方向，一句一个画面，却无半点瑕累之弊，中心句“虽信美而非吾土兮”，再美丽的景色也不是我的故土，点出了全篇的主题作者的愁结是思乡。

第二段开头写作者因战乱离开家乡颠沛流离了十二年之久，极目向北想眺望到家乡，终被高岑的山峦而遮挡。涕下沾襟之余，联想到孔圣人在陈国绝粮时悲叹道：“归舆，归舆（回家，回家）”楚国乐官钟仪被晋俘，晋侯命他弹奏，而他仍然弹奏的是楚乐。越人庄舃在楚国为官，病重时吟唤着乡音越语。尾句“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”点出了段意：看来人们的思乡情感是相似的，并不因患难或富贵而有所不同。

第三段以萧愁的暮景，入笔写“冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食”，作者希望天下太平，得以施展自己的才华和抱负，惧怕在动乱年代自己才能就像匏瓜徒悬，井渫不食那样不被所用。正面烘托“心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻”思乡之情，全文中心思想是写时光易逝而自己才能得不到施展的苦闷。

不在建安七子之列的三国时期蜀汉丞相，中国历史上杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、音乐家、画家、发明家，大中华炎黄子孙智慧的化身诸葛亮贤辈，火烧博望坡，智服关羽张飞。火烧赤壁，协助东吴杀的曹操八十三万大军丢盔卸甲。智取荆州，三气周瑜，为刘备夺得立足之地。破益州，取成都，终为刘备形成鼎足之势。木牛流马为蜀国十万大军提供粮食。取汉中，取得南可守东吴，北可攻中原的战略优势。舌战群儒使吴蜀联盟抗曹。八卦阵退陆逊，智收姜维，空城计令司马懿慌忙退兵。草船借箭使曹操捶胸顿足。点燃孔明灯安然脱险。七纵七摛孟获，消除南忧。六出祁山，这是诸葛亮勉力强求的第六次出兵，最终鞠躬尽瘁死而后已病死在战场五丈原，死后诸葛贤辈还有遗计斩魏延。不是他的文学才能不如建安七子，是他的其他才能盖过了他的文学才华，其实亮是一位博学多才的鸿儒。文学代表作有《出师表》、《隆中对》、《诫子书》等文学作品。《出师表》是亮在出师前写下了这篇传诵千古的表文，想亮在写《表》时的心情定然是浮想联翩汹涌澎湃，想自己受刘备三顾茅庐之邀请出仕，随桃园三兄弟转战四方，建立了蜀汉政权之后，他们都离他而去，自己受遗诏辅禅却少兵缺将孤掌难鸣，涕泪交下。作品以其忠恳的言辞，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，广开言路，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮贤辈“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。《出师表》是亮冲锋陷阵前的一杯出征酒；《出师表》是亮留给刘禅一部的兴国论；《出师表》是留给后世的一篇忠诚论。陆游曾称赞它道：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？”杜甫有诗云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

欧阳修云：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮》一篇而已”。陶渊明这位不为五斗米折腰的硬汉子，被后人敬为了淡泊明志的榜样。读《归》篇要循着自我反悔，自安自乐，乐天安命这三条去品赏，全文以自问自答的写作体裁，入笔从“归去来兮，田园将芜，胡不归？”领起，接着以“归途”、“归家”、“归意”为序，四段是中长上下短，首段抒写了作者辞官归田的决心和鄙视官场之厌恶，尾句“实迷途其未远，觉今是而昨非。”道出了诗人自责自悔自情。第二段的描写从飞快的小船、飘起的衣服、向向行人问路、恨晨光不亮，贴切地反映出了诗人回家的急切之情。顺着笔锋“瞻衡宇”，“载欣载奔”，“僮仆欢迎，稚子候门”“有酒盈樽。引壶觞以自酌”，诗人感受到了倦鸟归巢之情。第三叙述段写诗人跟志趣不合之人断绝，有琴棋书画陪伴，与乡里故人谈心何等的欢乐，诗人感叹这么美妙的生活只可惜自己老了。尾段从“富贵非吾愿，帝乡不可期”中心句，抒发了诗人乐天安命的思想，一个人寄身世上能有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留呢？乐天安命顺其自然度到生命的尽头吧，还有什么好忧郁彷徨的呢？

晋代陆机前辈才华横溢，文学修养非常了得，诗文讲求辞藻和排偶，开六朝文学之风气。在他的诗篇中都存有气势磅礴感悟人生扣题超人之诗句，《赴洛道中作》之“虎啸深谷底，鸡鸣高树巅”，《苦寒行》之“猛虎凭林啸，玄猿临岸叹”，《壮哉行》之“鼻感改朔气，心伤变节荣”，《猛虎行》之“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，《短歌行》之“来日苦短，去日苦长”《长歌行》“年往迅劲矢，时来亮急弦”等诗句，他的诗作再美也难敌他《文赋》之高度。陆机前辈的《文赋》，在中国文学史上是第一篇完整系统的文学理论名作，这篇用赋式体裁写成的文论，足可以看出作者驾驭词藻的功夫和能力和煞费苦心的经营。文作开篇论述了行文不外乎有两种原因，一种行文是触景生情之感于物，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春 。”一种行文是有感于前人的功德，又受前人文辞的启发。鄙人自以为文学创作首先要钻研古籍，观察万物并怀有高洁情怀。观察万物可丰富知识，研读古籍可吸取贤人的经验，学先士之惑藻，得才士之用心，以提高自己的写作技巧。作者论述了行文应注意的九个问题，一忌构思简单达到体裁与辞意双美；二忌主观臆断要通过名言警句突出主题；三忌观点雷同力求独创；四忌语言平淡，力求辞句精美避免文章平庸；五忌篇幅短小勉强成文；六忌美丑混合，文不协调；七忌重词轻情，流于空乏；八忌迎合时好，格调不高；九忌清空疏缓，缺少真味，整篇文章沉浸在“石蕴玉而山晖， 水怀珠而川媚”之中，论文从构思到谋篇，到运思写作过程，陆机先辈用诗一般的语言，生动而具体苦口而婆心地给后人留下来一篇精辟的写作学概论。

魏晋时期战乱频繁，但汉代独尊儒术的桎梏打开后，文化艺术如雨后春笋般急剧成长起来。被后世称之为“书圣”的东晋文学家、书法家王羲之贤辈，羲出身于两晋的名门望族，最大的贡献就是把书法艺术推到了空前的成熟。羲为人耿直，不谄媚上官显贵，官至右军将军，七子一女个个都继承了羲之贤辈精湛书艺，羲后辞官与名士僧人以文书会友，游山玩水，以五十九病卒。东晋永和九年农历三月三日，王羲之同友人谢安、孙绰、孙统、支遁和儿子王凝之、王徽之、王操之、王献之、等“少长群贤”共四十一人在绍兴山阴之“兰亭”修褉，他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，各抒怀抱，畅叙幽情，得诗三十七首编为《兰亭集》，羲兴致高涨即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭集序》,《序》篇324字，字体变化无穷丰富生动，那优美的文笔，腾挪跌宕。羲怀着珍惜时间眷恋生活的感悟，以承前启后的笔法，论述了人生无常，时不待我及超高的人生哲理与艺术境界，写出了古代山水游记散文体裁登峰造极之佳作。再用他那极富气韵自然洒脱劲健的书法，神妙地与文章天衣无缝地交融在一起，成为了一件空前绝后的艺术珍品，传说唐太宗因爱之过甚，曾嘱咐死后将其作品陪葬。后世誉羲之《兰亭集序》为天下第一行书。

羲得家传书艺，七岁时书法已渐入佳境如喷薄日出，十二岁得到家父《笔法》一书，书艺更加突飞猛进。羲能成功完成建立行草法度的历史使命，关键在于他能在生活中观察事物，对书法笔法不断地有所创新。某天的一个雨夜，羲正在书房秉烛夜读，困意袭来，他起身品茶后，不由地书兴大发，书童研墨铺纸，他突然看到书房后墙漏下雨痕，下垂的漏痕头拙顿而不死，外露而圆润，羲灵机一动挥笔依痕创出了垂露竖。某夏日，羲走在晨霞散尽湖畔的石桥上，抬望眼亭台楼阁，低头看碧水菏红，菏叶随风婆娑，蒲棒嫩绿吐翠，正在心旷神怡之时，“嘎，嘎”地从他站的石桥下，游过来一群雪白的白鹅。它们边游边嬉戏着，时而展翅抖羽，时而绕颈缠绵，羲之心若如融入了鹅群的欢愉，看着条条饱满圆润修长的鹅颈，蓦然间联想到了书法的运笔，他急忙奔回书房，铺纸提笔把浮现在脑海中饱满圆润修长的鹅颈影，结合在草书的笔画中，从此笔笔中锋的行草书写笔法诞生了，这就是后人称之为“观鹅会意”的典故。

梁代刘勰前辈他受到曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》以及李充的《翰林论》等文论的启发，于是乎他开始构建自己宏大而缜密的文论体系，精心构思写作了五年多时间，在他三十二岁时写出了三万七千多言的《文心雕龙》之得意之作。《雕》篇是继《文赋》后又一部系统阐述文学创作理论的专著。全著五十章，分上下两篇。上篇论述文学的基本原则和各种文体的渊源流派。下篇主要是文学创作理论。《文心雕龙·神思》为创作论首篇，入笔借用庄周“形在江海之上，心存魏阙之下”之名句，点明行文谋篇构思心理活动不拘泥于现实。构思要达到神思的境界，一要积学；二要酌理；三要研读；四要博闻；五要情满；六要虚静。“相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感子苦思，王充气竭于思虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。”司马相如含笔运思，直到笔毛腐烂文章始成；扬雄作赋，用心太苦因而梦寐不安；桓谭因苦苦构思而生病；王充因著述过度用心而气力衰竭；张衡研讨《两京赋》耗时十年；左思推敲《三都赋》历时十二载。这些典故比喻的都是反映了作者精心构思与艰辛写作。

遥望隋唐五代古道上站立的圣贤之人，那是群鸿戏海群英荟萃。隋文帝杨坚夺取北周政权建立隋朝，文帝可是个励精图治的好帝王，在位二十多年，以身作则，提倡节俭，改革制度，发展生产，注重吏治，减轻民税，社会繁荣，储粮积布。据史书记载，隋朝当时在长安、洛阳一带修建的许多大仓库，可供政府六十年开销。隋炀帝杨广为了看绮丽的琼花而开凿了大运河，开凿时民众是怨声载道，开通后是利国利民。古人赞颂大运河的历史功绩为：“北通涿郡之渔商，南运江都之转输,其为利也博哉!”

再回头看隋朝鸿儒之第一人，当属官至太师封越公的杨素贤辈。读他的诗作在感受精警凝炼之后，又扑面而来的是劲健质朴的气息。《隋书》本传评说他的作品“词气宏拔，风韵秀上。”不知他的作品留于后世几多，笔者在《中国历代文学作品》中，只读到他的两篇诗作。《赠薛播州》是杨素前辈在重病时，躺在病榻之上写给故友薛道衡的诗作，述说着自己病重的凄苦与孤独。这首五言诗共十句，前四句诗由“听觉”而入笔，“北风吹故林，秋声不可听。雁飞穷海寒，鹤唳霜皋净。”寒秋的北风吹着老旧的树林，发出让人伤感不堪入耳呜呜的啼哭声。孤雁飞在一望无垠寒冷的大漠，霜天独鹤站在水边惊恐凄苦地哀鸣。作者用借景抒情的比兴手法，铺垫出了杨老前辈在病中孤寂、恐惧、思乡、思亲、思友的悲凉低落心境。“含毫心未传，闻音路犹夐。”当我濡笔沾墨想把内心的凄苦写出来时，又担心因为路途遥远和你说不清楚。“惟有孤城月，徘徊独临映。”此时此刻看到的是寂静的洛阳城和夜空中的孤月，只有徘徊的月光映照入房里。“吊影余自怜，安知我疲病。”我望着月光中自己消瘦的影子而顾影自怜，有谁能理解我在重病煎熬中的疲惫凄凉呢？

在隋代诗人中艺术成就最高之人当属薛道衡前辈，他是山西省万荣县人氏。隋文帝杨坚在位时他备受恩宠，和当时名臣高颖、杨素都是莫逆之交，后因厌恶隋炀帝杨广的人品，写了一篇《高祖文皇帝颂》奏上，因而得罪杨广被逼自尽。留于后世诗作二十余首，后人把他《人日思归》清新质朴脍炙人口的五言小诗，做为了他的代表作。“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”这是一首倍感亲切的思乡诗。开头两句入笔向看客交代了时令，“入春才七日，离家已二年”。看客读时要连起来去理解，正月初七虽然是新年的第七天，但从旧年到新春已经跨越了两个年头。然而作者绝妙地用了一个“才”字，立刻就道出了写家远在他乡的游子激切思乡之情，他能把常人看到的七天，在背井离乡的苦楚中看作是两年，这两句看似平淡质朴的诗句，却蕴涵着诗人度日如年的心境。“人归落雁后，思发在花前。”原想在春节之前过年回家和亲人团聚，但是看着北归的鸿雁估计自己是近期回不去了。低头看着春天盛开的鲜花，想到自己其实在春天来临之前，就早有了盘算回乡的念头。寥寥十字仿佛让看客看到作者抬头看着北归的鸿雁，感受到写家不能与雁同归的遗憾心情。本来刚刚过年作者应该有个好心情，但是因为过年时刻没有办法和家人团聚，一片深沉的思亲思乡思归盼归之情，就这样形象而委婉地跃然纸上了。

卢思道前辈是北朝后期和隋初文学名家，性格豪爽而放荡不羁，诗作长于七言，对仗工整，善于用典，气势澎湃，语言流畅，是隋唐七言诗歌的稚形。代表作有《听鸣蝉篇》、《从军行》。文有《劳生论》、《北齐兴亡论》、《北周兴亡论》等史论。

隋末初唐“四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，四杰之中骆宾王年长，王勃才气最高。四杰之诗，音节往往可歌。后人耳熟能详他们的诗句有王勃《送杜少府在任蜀川》诗篇中“海内存知己，天涯若比邻”；杨炯《从军行》诗篇中“烽火照西京，心中自不平”；卢照邻《长安古意》诗篇中“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”；骆宾王代表作有《帝京篇》，七岁所作《咏鹅》国人张口能来“白毛浮绿水，红掌拨清波”。

唐开元初，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四杰”的张若虚前辈，后人对他的生平事迹已无法考证，其诗作仅留于后世两首，其《春江花月夜》全篇十五个月字，十一个江字，十八句252个字，是一篇脍炙人口朗朗上口的千古绝唱，一向为后人所传诵。素有“以孤篇压倒全唐”之美誉，另一首诗乃《代答闺梦还》。

陈子昂二十三岁考取进士，武后时官至右拾遗，后人也称他为陈拾遗。他为官清正廉明，直言敢谏，切中时弊，一直被后人称颂。诗篇风格高峻，词意激昂，盛气凌人，后唐诸多大诗人像李白、杜甫、白居易等人，都对他非常尊重崇拜，韩愈评说他：“国（唐）朝盛文章，子昂始高蹈。”《登幽州台歌》是陈子昂的名作，武后时他随武攸宜出征担任参谋，武为人轻率，少谋略，次年兵败，情况紧急之时子昂为其献计献策，武不纳反把他降为军曹，接连受到打击与挫折，眼看报国无门难以实现宏志，心情沮丧地登上蓟北楼，慷慨悲悲愤地吟唱出了《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”向前看不见古代招贤纳士的圣君，向后看不见后世求才若渴的明君。看着那苍茫天地悠悠无限，止不住悲伤之热泪盈眶。

张九龄前辈一名博物，字子寿，唐中宗景龙初平进士，玄宗时官至同中书门下平章事、中书令。在朝敢谏直言，是开元盛世贤相之一。晚年官场失意，屡遭谗毁诽谤，后被李林甫等排挤出朝。从古代文人墨客之经历可感悟到一条生活经验，只有在官场失意之后才产生出对名利之淡泊，不然的话是难以写出托物言志，情致深婉，感慨气昂，朴质简劲的作品的。他之《感遇》之第七首，就是在受到官场排挤嫉妒诽谤时期的作品。他以歌颂橘树“独立不迁”的特性与骨气入笔，以橘自比。“江南有丹橘，经冬犹绿林，岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深！运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴荫？”江南有一种橘子树，它在冬天依然翠绿。并不是因为南方的气温高，而是因为它的天性就具有像松柏那样不惧严寒的品质节操。本来这些甘美的橘子可以呈敬给远方尊贵的客人，无奈山关重重道路阻塞。作者感叹到一个人的命运何尝不是如此呢？在我看来命运的好坏只是因为遭遇的不同，而这又如同周而复始的自然规律一样，其中的道理实在让人难以捉摸出来。人们只知道歌颂桃树李树，难道说橘树不能遮荫吗？桃李之树它在冬天也有光秃秃无树荫的时候。诗篇中的李暗喻李林甫之类的奸诈小人得到圣上的宠幸，呐喊像自己这样具有高尚品德的人反而得不到重用愤愤不平。《望月怀远》是他写景抒情情景交融望月怀思的名篇，“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”“海上生明月，天涯共此时”乃千古佳句，作者望着皎洁的明月从海上慢慢地升起，照着我也照着远方的亲人。大概此时此刻有怀念之情的人，难免对月相思通宵难眠，不由地怨恨起漫漫的长夜。屋里月光明亮于是灭了烛光，披衣步出门庭感觉露水湿衣寒意袭人。多么想掬一捧明亮纯洁的月光献给远方的亲人，但是月光怎么能抓在手里呢？还是回屋再睡觉吧，也许能在梦里和亲人相会。诗小而格调幽静秀丽，情感真挚如自言自语，随着思念的想象而层层深入，语言明快亲切，细品如尝名茗余味无穷。

说起孟浩然前辈，看客就会想起来他的名句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”来。浩然前辈四十岁也未考取进士，仕途失意。张九龄镇荆州时招至幕府。他之诗风因无官场太大的熏染，格调自然，意境清远，一向与王维前辈并称，李白、杜甫等名家都对他很推崇。他的诗作多表述自己怀才不遇，难以在仕途施展自己抱负的苦闷心境。后人评说他的诗在艺术上有较高的造诣，但多数作品写自己隐居与羁旅愁思，诗篇内容较狭隘，自私自卑的心态，导致诗作缺失了诗品的盛貌，细品诗风蕴涵着一种“小家子气”。后苏东坡评论说：“浩然诗韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳。”意为孟浩然就像怀有酿造宫廷御酒秘方的造酒师，是他缺少做酒的材料而已，言下之意是说他生活阅历单纯缺少城府甚深。《临洞庭湖赠张丞相》是浩然前辈观湖咏志气象开阔的一首诗。从诗篇构思看，就若作者写给张九龄丞相的自荐书。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”八月仲秋八百里洞庭，秋水洋溢，水天相联，难以辨别。宽阔的湖面笼罩在雾霭之中，喧嚣的涛声像要推翻岸边雄伟的岳阳城，暗喻自己怀有大才。可惜自己就像渡湖有舟而苦于无漿，隐居在聖明之世而愧耻自己毫无建树。旁观别人在钓鱼，空有羡慕的激情。暗喻自己羡慕地看着别人在建功立业。言外之意希望得到张九龄丞相的重用荐引，不要使自己出仕的愿望落空。《春晓》是浩然前辈描写美好春光的一首诗。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”作者展现在看客眼前的是一幅雨后清晨的春景图，诗中有画，画中有诗，声色俱佳。春夜里的睡眠格外香甜，不知不觉被黎明的鸟叫声惊醒。昨夜朦胧中似曾听到刮风下雨的声音，于是想到不知有多少盛开的花儿被雨水打落。

王维前辈是唐代著名的山水画诗人，祖籍山西祁县，他是这个时代多才多艺学富五车的人杰代表，他不仅是位技法熟巧的画家，还是位谙练宫调的音乐家。他写的山水诗大都是立体式构思，让看客读起他的诗作会随着描绘的画景，时而仰视；时而俯瞰； 时而远眺；时而静听；时而共鸣，把看客操作成了他手中的提线木偶，闲遐之余，去欣赏他的山水诗，美哉轮焉，美哉奂焉。

想欣赏到王维前辈山水诗的绝妙之处，你的头脑要具备看诗现画听声的能力，就是说你在读他诗的时候，要像在赏一幅山水画，分清诗中的近景、中景、远景处的意境，掌握好近景眼看手摸，中景耳听意远，远景眺望神飞多层次的欣赏步骤。

你如果准备好了就随我去赏悉他的《山居秋暝》一诗吧。山居秋暝之诗题，他告知看客将描写山里人秋日落山的景致。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”顺着作者由远即近的描写顺序，可把首句“ 空山新雨后，天气晚来秋”列为远景，次句“明月松间照，清泉石上流”列为中景，第三句“竹喧归浣女，莲动下渔舟”列为近景，尾句“随意春芳歇，王孙自可留”列为作者感悟。

那我们就由远渐近地开始欣赏吧，“ 空山新雨后，天气晚来秋”这两句诗，贵在“空”“晚”两字，“空”，夜幕下刚下过秋雨的大山，黑黝黝剪影似的失去了轮廓线，“空”的看不出它的颜色，“空”的让夜空洁净，“空”的让心灵静谧，“空”的少去了许多繁杂。“晚”字道出了这是个迟到的秋天，本来已进入了霜期的节令，习习秋风是那么的凉爽宜人，在傍晚的大山里都感觉不到半点寒意，暖和和的夜晚也道出了作者今天的好心情。( 散文阅读：www.sanwen.net

次句“明月松间照，清泉石上流”之中景，作者告诉了他站的位置，站在松树林的泉水旁。这两句突出了“照”和“流”两个字，“照”，突显了天空的明月，只有它为大地洒下明亮的银晖，作者才看清了清澈的泉水。“流”，它蕴涵着声音，山石间流淌的泉水能不发出响声吗？“清泉石上流”言简意赅的五个字，你要言近旨远地去浮想联翩，用尽你的想象力，去想那夜色朦胧下清泉跳跃在山石间的模样儿。你看那近处的山泉儿，活泼的就像“七岁八岁狗也嫌”的顽童，“流”时还抖出银铃般的笑声。面对清泉如若透明纯真的童心，让你身心了无杂念陡觉轻松。清流穿梭于茂密的松树间，欢快地拍打着色彩斑斓的卵石，树影想拦住它们玩一会，它们嘻嘻哈哈地笑着跑过去了。月光穿过松林的空隙，倾泻在流动的泉水上，浸着月光的泉水，变成了波光粼粼流动的银链子。树林边有株老态龙钟的古松，恍惚间，它化作了手住拐杖的老者，顽皮的泉水何不是它的孙儿，它们两个在大山里一静一动，顾盼有情，相映成趣，只见他在招手呼唤贪玩在松林中的孙儿回家。

近处的泉水响，远处的泉水哗，跃下山谷的泉水鸣 。你要想到作者面前的泉水不止一条，而是远远近近有若干条泉流。它们就像在大山里排练多声部的大合唱，唱出了急缓轻重有弱有强，交织成了一首无伴奏的童声大合唱。使你身不由己俯身倾听着，辨析着，身心犹如融入了泉水，随水而起伏，随水而激扬，随水而遐想。让泉水虑过你的心田，冲走欲念，流下淡泊，任我品味，陶醉在这泉水旁。

再欣赏“竹喧归浣女，莲动下渔舟”这美诗句， 这两句诗贵在“喧”“动”两字，“喧”，竹林静悄悄地站立在月光下，突然，在竹林里传出“哗哗”的一阵响声，一群在湖边洗衣归来的姑娘们，歌声、笑声“喧”破了竹林的清静，“喧”的让人心动，“喧”的让人走神，“喧”的让人激情，一个“喧”字从竹林里飘出来优美的山歌。莲“动”为画面增添了不少活力，条条捕鱼的小船儿，徐缓地摇出了荷塘，湖光船影，天水一色，月下无声。只有那托着小碗似的莲蓬摆动起来，才知道小船在行进，大概那摇船的是些年轻渔夫，正静声屏气在笑声歌声中，各自听辨着自己的心上人，或许在心里想着和姑娘们对歌的词句，反正他们是不愿意打断姑娘们的歌声笑语的。

尾句“随意春芳歇，王孙自可留”，这是作者触景生情萦带出他对人生的感悟，污浊的官场争斗是多么的肮脏，这样安静纯朴美好的田园生活，他是多么的向往。管它花草枯荣；管它公侯王爷；管它庶民百姓，管它高贵贫贱，谁见了这醉人宜居美景，不产生留下来的意愿呢？其实作者感悟的核心是“王孙”，笔者理解诗中的“王孙”，指的是作者的后代。我要劝说我的子孙后代，不在官场为官，就让他们过这样优美平稳的田园生活。

说到王之涣前辈，看客可知“旗亭画壁”的典故？之涣前辈字季凌，祖籍太原人，后迁至山西新绛县定居。开元初出任冀州衡水主簿，因被人诬谤丢官。过了十五年漫游生活，足迹踏遍了黄河南北，后复出任文安县尉，在任内期间去世。他是盛唐时期杰出诗人之一，诗作多被当时乐工制曲歌唱，传乎乐章，布在人口，足见诗名之盛。行文到此，不由地吟唱出其作《鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”作者登上了山西永济市雄伟三层鹳雀楼，登高远望汹涌澎湃远去的黄河水，不由地升腾起作者志存高远大志。“欲穷千里目，更上一层楼”，这两句绝句揭示出一条生活哲理，“只有站的高才能看得远”，至今都是后世常用的不朽名句。

开元中期，王昌龄、高适、王之涣三友相约旗亭饮酒，宴席上请来了十几位能歌善舞的女名伶。三人约定说："咱们兄弟三人因擅长诗词而闻名遐迩，今天请来名伶为我们饮酒演唱助兴，她们轮流每人只唱一句歌词，唱到谁的诗词谁就在亭壁上画一横，谁的笔画多为胜。”三人击掌为定。一歌者站起来唱道：“寒雨连江夜入吴”，昌龄前辈起身在亭壁上画了一横说：“一绝句”。第二个歌者站起来唱道：“开箧泪沾臆”（胸），高适前辈一听起身在亭壁上画了一横说：“一绝句”。接着又一歌者站起来唱道：“奉帚平明金殿开”，昌龄前辈一听唱的又是自己的诗，起身在亭壁上又画了一横说：“第二绝句”。急了的王之涣前辈指着座中一位梳着双环形发鬟的貌美女伶说：“如果此女子所唱并非我诗，鄙人终身不与二位仁兄争其高下。”少刻之间梳着双发髻的美丽女子唱到：“黄河远上白云间”，三人对笑，就这样在歌声中欢饮到日落方休。

王昌龄前辈字少伯，山西太原人。家境贫寒，困于农耕，年近不惑，开元十五年进士及第，官至江宁丞。盛唐著名边塞诗人，擅长各种诗体，其中以绝句成就最高，诗风委婉而奇峻，雄浑而自然，气韵而高昂，被后人誉为“七绝圣手”，明王世贞前辈在《艺苑卮言》中,评论盛唐七绝之诗人，认为只有王昌龄可与李白争

雄，列为“神品”。《出塞》是乐府《横吹曲辞》之旧题，唐人乐府中除《出塞》外，还有《前出塞》、《后出塞》、《塞上曲》、《塞下曲》等题，都是从这一曲调演变出来的，是古代一种军歌题目而已。昌龄前辈的《出塞》诗作，看客读起来感觉血气腾胸，情绪澎湃。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”塞外指山西雁门关外的古战场，前两句写不论是秦朝还是汉代，雁门关一直是抗击外来侵略者的险要关隘，至今在雁门关外山阴县境内广武附近，埋有汉代战死疆场官兵大大小小的坟墓八百多座，称之“汉墓群”。这一座座十余米高而无言的墓丘，何不是一座座让后人敬仰的丰碑，它们记载了数不清的塞外边关兵戈铁马的故事。“古来征战几人回”，有多少将士为了保家卫国而捐躯永远留在了塞外，几千年来，它们依然排列着整齐的阵形，威武地伫立在塞外的寒风中。后面两句说如果有李广那样的名将率兵守关，杀的匈奴闻风丧胆，连内蒙古的阴山都不敢出来。雁门关外的“广武城”名，就是为了追念李广将军，匈奴惧怕李广称之飞将军。历朝历代的文人墨客对《出塞》评价历来很高，明代诗人李攀龙甚至推奖它是唐人七绝的压卷之作。王昌龄前辈的塞外诗还有《从军行七首》、《塞下曲四首》、《出塞二首》等作品。

昌龄前辈关于生活情趣之诗作也为数不少，如《采莲曲》“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”这首清风抚面沁人心扉的美好诗文，如若在看客目前展现出一幅美轮美奂，让人心醉魂迷的美女采莲图。只见画面中浮现出一群划着小船的采莲姑娘们，她们穿着和荷叶颜色一样碧绿的裙子，红润的让人爱怜的脸颊，与鲜嫩的荷花相映伦美。当她们分散入荷丛中采莲蓬时，裙、叶、花、脸浑然一体难以寻找，当歌声飘来才知道她们划着小船过来了。作者巧妙地用荷叶夸赞了罗裙的漂亮，用荷花伦比了姑娘的美丽，用不见人影闻歌声烘托了诗情画意，读着读着心绪不宁；想着想着心孤意洽；读罢收思心满意足；隔日再思心旷神怡。

高适前辈字达夫、仲武，汉族，河北景县人氏。天宝三载，与李白、杜甫、岑参同游梁园（今河南商丘），结下亲密友谊，成为文坛佳话。50岁应举中第，授封丘尉，官至渤海县侯终散常侍。以边塞诗著名，也有反映人民疾苦和个人感慨之作，后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣并称为“边塞四诗人”。诗风高调奔放，笔力雄浑，实感真情，气势磅礴，慷慨激昂。明王世贞前辈在《艺苑卮言》文论中评高、岑之诗，二人不易区分优劣。论其风骨，岑则不如高之笔力遒劲。留于后世的作品有《高常侍集》和许多诗作。

《别董大》是高适前辈饱含深情厚谊写的增别诗，董庭兰是盛唐开元、天宝时期的著名琴师，善吹西域龟兹（今新疆库车县）古乐器筚篥和弹奏七弦琴。由于七弦琴十分古老，懂七弦琴乐理韵律技法之人就更少了，董庭兰固然身怀“绝艺”，但因为和者寡少，所以难得知音，高适前辈善韵律是欣赏他弹奏七弦琴的人，董庭兰也推崇高适的才学，惺惺相惜两人结下了金兰之好，董年长于高，高适简称他董大。董庭兰是礼部尚书房琯之门客，天宝六年房遭贬而出京，门客散尽董也离开了长安开始了流离生活。当他走到河南睢阳，恰逢不得志的高适也在睢阳。同是天涯沦落人，久别重逢的两个知己，免不了把酒言欢畅叙衷肠。酒至半酣高唤来酒保，取上笔墨纸砚，用肺腑之言写出来《别董大》，增予董庭兰以慰藉励志。“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”前一句“千里黄云白日曛”，表意看是写黄茫茫的沙尘刮的天昏地暗，却射影着当朝皇廷昏暗小人当道。第二句“北风吹雁雪纷纷”，表意看是写北方寒冷的气温变化，却预示着官场的瞬息万变。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。” 这两句是对朋友的劝慰，请老朋友不必担心你前去的地方，没有赏识你的朋友，天下人哪个不知道你董庭兰卓越的琴技和人品呢！

岑参前辈河南南阳人氏。天宝三年二十九岁及第进士，两度从军任北庭节度使、后任太子中允，嘉州刺史。岑前辈与高适前辈在文学风格上并称齐名，都是以写边塞诗著称的优秀诗人。由于岑具有边塞生活体验，诗格意境开阔，积极乐观，笔力奇恣，语奇体峻。留于后世有《岑嘉州集》七卷。名作有《与高适薛据登慈恩寺浮图》, 《玉门关盖将军歌》《走马川行奉送出师西征》《北庭西郊候封大夫受降回军献上》等尤多佳作。其中，《白雪歌送武判官归京》最为出名，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”常为后人传颂。“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”读罢诗作看客顿感塞外风搅雪的寒气扑面。塞外的冬天格外来的早，寒风就像挥舞着风鞭，一了路把地上的枯草抽打的干干净净，西北胡地的天气八月就纷扬落雪。这变化无常的天气，说冷就冷让人毫无防备，昨天还没有半点寒意，一夜之间就下起了大雪，犹如忽然间宛若一夜春风吹来，好像是千树万树盛开了白色的梨花。狂风吹翻了珠帘，雪花打湿了罗幕灌入了军帐。御寒的狐裘穿着也不暖和了，厚厚锦被也嫌单薄了。将士弓难拉号难吹，铁甲冰冷得让人难以穿戴。冰雪覆盖了浩瀚的沙漠，就连天空的乌云也仿佛被冻住了。主帅在帐中亲自摆酒为武判官饯行，席间胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。傍晚的雪下的越来越大，纷纷扬扬就像在军营门外挂了块大幕布，雪水浸湿了军旗又冻僵了，狂风也无法吹动它飘起来。在军府东门外欢送武判官回京去，漫山遍野的大雪盖满了你出天山的路。山路迂回曲折已遥望不见你的踪影，低头看到雪上只留下一行马蹄印迹。从这一首诗足可以看出岑参前辈塞外诗风格之豪迈雄霸，描写细腻，奇峻骨朗，表现出一种奇伟壮丽之美。

李白前辈字太白，号青莲居士 甘肃省天水市秦安县人，唐朝实施重农抑商政策，因此祖先是经商的或祖先做过了的人禁止参加科举考试，而李白正好犯了这两条，因此李白被禁止参加科举考试。他是唐朝杰出伟大的浪漫主义诗人，后世赞誉他为“诗仙”。李白前辈文采斐然，而且书法剑术亦是技艺超群，造诣非同一般。他的诗、裴旻的剑术、张旭的草书合称唐朝“三绝”。虽然“三绝”中没有李白的剑术，但其剑术之高却仅位于裴旻之下，居唐朝第二。“力士脱靴”就是李白流传后世不畏权贵的故事，42岁时李白得到唐玄宗妹妹玉真公主的推荐（一说由道士吴筠引荐）到了长安，唐玄宗对李白的才华很赏识，礼遇隆重。朝中权重四海的高力士那能容的下他在。又一次李白酒醉，玄宗召集前去皇宫为杨玉环作诗。因衣着破烂，唐皇赐李白衣物。李白因醉酒无法更换，便唤高力士为他脱靴。高力士自视尊贵但因唐皇在前，遂应之，此后怀恨在心，导致李白的贬谪。杜甫曾经这样评价过李白的文章：笔落惊风雨，诗成泣鬼神。诗作留于后世九百余首。后人吟唱他的名篇绝句数不胜数，《将进酒》之“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。《望庐山瀑布》之“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。《赠汪伦》之“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。《送孟浩然之广陵》之“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。《静夜思》之“举头望明月，低头思故乡”。《夜宿山寺》之“不敢高声语，恐惊天上人”。《远别离》之“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》之“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。《月下独酌》之“举杯邀明月，对影成三人”。幽默风趣的《戏赠杜甫》诗，“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”。此诗前两句运用铺叙的手法来描绘出一幅李白在饭颗山上，中午时刻遇见头戴着竹笠的杜甫的重逢情景。末两句解释为李问杜答，新颖别致。（李白年长杜甫十一岁）“请问老弟久别以后为何如此消瘦呢？恐怕都是因为这一段岁月里作诗太费辛苦了吧？”话意是要老朋友注意身体健康。给人以亲切之感，似是玩笑之话而实为肺腑之言。生动诙谐地塑造了杜甫苦心作诗的形象，亦暗喻自已也“为作诗苦”，情深意浓，体现了李白与杜甫之间的真挚友谊。

笔者甚喜李前辈那一首千古传诵告别诗《赠汪伦》，“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”汪伦乃李白游历时在桃花潭附近认识的居民，李白前辈在汪伦家受到了盛情款待，两人结下了深情厚谊。当李白乘船离岸将要离别桃花潭时，急切的汪伦赶来为朋友送行，他看到李白乘船已到江心，他就边唱边跳起了安徽省泾县逢年过节时传统的花鼓戏为李白送行。李白站在船上看到汪伦痴情地又唱又跳来隆重地送别自己，此情此景把他感动的热泪盈眶。心头一热想到了用深不见底的桃花潭水来喻汪伦对自己的真情实意，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”

唐朝写山水诗的诗人数不胜数，如果看客你读了李太白前辈的山水诗，再读其他诗人的诗作，就感知到其他诗作的构思蔽聪塞明，乃小巫见大巫耳，缺少李太白前辈描写景物之气势磅礴的大手笔。《望庐山瀑布》就是山水诗的代表作。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”遥望那雄伟的庐山，群峰中香炉孤峰耸立，水汽在晨阳的照耀下，烟雾缭绕紫气蒸腾，远看那香炉峰上倾泻而下的瀑布，就像一条银练高高挂在前面的江面上。飞流带着轰鸣的巨响，从陡峭的山崖上迅疾而下的磅礴气势，怎么不让人疑惑它是银河从九天之上泻落下来的啊！诗之构思意境是那么的开阔飘逸，好一个中华文学史上独一的浪漫主义诗人。

杜甫前辈字子美，河南省巩义人。出身书香门第官宦人家，自幼好学，七岁作诗，二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。官至左拾遗、检校工部员外郎。他的人生经历了仕途失意，社会动乱，流离失所，家境贫寒，客居他乡等坎坷，而恰恰就是这些生活体验历练了他的勤奋意志，提高了他的艺术修养和境界。他的性格平易近人善结良友，也能体察同情下层人民的疾苦。思想深厚，境界开阔，看事淡泊。在艺术上善于融合众长，也能谦虚地吸取总结前人的成就，并且形成了自己特有的抑扬顿挫起伏跌宕的诗风格调。由于他掌握了娴熟的写作学知识理论，所作短诗如驰笔破浪，长篇诗作如述说衷肠，把叙事、抒情、说理三者有机地结合在一起，诗格夹叙夹议，形成了唐以来能写波澜壮阔长篇史诗之第一人。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，并且是位造诣很深的书法家，后人赞誉他为“诗圣”。代表作有《咏怀》、《北征》等，留于后世一千四百余首诗作，同代后世许多诗人都受到他影响。

《望岳》是杜甫前辈二十四年赴洛阳参加进士考试未及第，在漫游鲁、豫、冀等地名山大川时所作。这首诗是他游历到泰山时所作，因为当时作者心情沮丧无心登山观景，只是近岳遥望而作。“ 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”。诗篇围绕着“望”字而运思，描写了泰山高峻雄居两省面积之大，以及自己企盼从“望山”到“登顶”的心境。作者落笔就给看客来了一个反问句，作为五岳之首的泰山究竟如何呢？齐鲁大地都可以遥望到它那青苍威武的雄姿。大概苍天把大自然所有的秀美都赋予了它，山之南北都集中了天地间阴阳之神气。望着山腰间升腾缭绕纯净的云霭，自己的心胸就像被它涤荡过一样清新，睁大眼睛目送着日暮归巢的鸟儿快乐地飞入山林。将来我定然会登上泰山之顶，我感受那登顶而小天下的张扬与豪迈。

《登岳阳楼》是杜甫前辈到处漂泊居无定所贫困生活时所作。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”早就听说了闻名遐迩的洞庭水之秀美，今天有幸登上岳阳楼好好地观览一番。抬头看浩瀚壮阔的洞庭湖水就像将吴楚之地裁开了一般，湖水开阔的想把天地之间所有的物体都浮在它的上面。当我低头看到自己那一艘孤舟时，想到自己疾病缠身需要亲朋好友关心时，却无只言片语，万分压抑的身体与精神痛苦不由地涌上了心头。向北眺望想国家边境战火不断人民多灾多难，想自己全家人过着饥不饱食的船泊生活情不自禁地涕泗滂沱。

《戏为六绝句》是杜甫前辈所作的文论，也是最早出现的论诗绝句。“ 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生”。“杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”。“才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。前三首通过对具体作家的评论提出问题，为什么盛唐以来在一些文人墨客中的轻薄之辈，不能继承学习古人的文学知识，不能博采众长一律持以排斥态度呢？作者以庾信为例，指出论文当观全人，不应该管中窥豹忽视了人家的长处，以四杰为例，说明评价作家，不应该脱离当时的历史条件。后三首是论诗的宗旨，他提出了广泛吸取前人创作经验的主张，只有转益多师，熔今铸古，把艺术修养建筑在博大深厚的基础上，才能以完美的形式表现出充实的内容，从而近于反映现实的风雅，是明确诗学的正确途径。

韦应物前辈陕西西安人，官终苏州刺史。韦以写田园山水诗而著名，也有部分反映人民生活疾苦的作品。诗作语言简淡，绝去雕饰，风格秀朗，气韵澄澈。白居易前辈在《与元九书》中评说：“近岁韦苏州歌行，清丽之外,颇近兴讽;其五言诗,又高雅闲淡,自成一家之体。”留于后世《韦江州集》十卷。

韦前辈在滁州任刺史时，经常被城外群山环绕，山清水秀，涧流清澈的美景而打动，踏春而游写下了《滁州西涧》富有生趣之名作。“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”全诗表露出作者恬淡的胸襟，涧边生长着绿油油让人爱怜的芳草，山坡上茂密的树林深处传来黄鹂鸟的歌唱。傍晚的一阵子急雨过后，涨潮河边的荒郊渡口，孤零零地系着一条无人看管横在河边的小船。

孟郊前辈字东野，浙江德清人。两试进士不第，德宗贞元十二年四十六岁考中进士，官至水陆转运判官。他的一生经历了前妻早死，三子夭折。仕途的坎坷，家境的凄苦等等倒霉的坎坷事，但是这些经历对他的思想境界和创作都有极大的影响。一生清寒终身，为人耿介倔强，时为元和九年(814年)暴病去世，生前之友韩愈等人凑了100贯为他营葬，郑余庆派人又送300贯，“为遗孀永久之赖”。韩愈前辈极为推崇他的诗作，苏轼前辈则谓“郊寒岛瘦”。孟郊和贾岛同属穷困潦倒悲苦之命运，二人诗风相似都是以苦吟著称，被后世并称为“郊寒岛瘦”。留于后世《孟东野集》十卷。

大概孟郊前辈一生只写过一首心情舒畅飞扬的诗作就是《登科后》了，“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯；春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。” 这首诗写于诗人四十六岁登科进士第，正是春风得意心花怒放之时。登科后的诗人内心充满着欢喜和激动，梦想着锦绣前程的开阔，将要实现自己的功名抱负之追求。最妙的是后两句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。首先有夸张之妙，马蹄疾体现出了诗人刚做了人上人之澎湃心情。唐朝的进士宴会是在曲江亭里举行，昔日举行宴会前的几天，进士们骑马列队从大街上和河边上走过。这就是所谓的骑马游街。不仅民众可以看，达官贵人们也争相品评，往往其中十有八九被这些官员们选作自己女儿的女婿。由于参加科举的读书人一旦金榜题名，便如"鲤鱼跳龙"，马上成为“三十三人名字香”的新权贵。偌大长安街一日即看尽春意盎然的繁花，可谓得意之致。其次情景相容之妙，一切景语皆起于情，得意之人的眼中看到的定是繁花之致的美妙景色。因而“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”成为后人喜爱的名句。总之，这首诗借助景和情的融合而表现了诗人得意之致的情状。

孟郊前辈那首以歌颂伟大的母爱而著称的《游子吟》，千百年来引起了多少中华儿女的共鸣，拨动了天下儿女孝敬父母的心弦。“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 作者从母亲为即将出行的儿子缝制衣服的劳作落笔，透露出母亲对儿子1的无限关爱。喻小草般的儿女，怎么能报答春日般慈母养育之恩呢？千百年来炎黄子孙用这首诗作来教育自己儿女的品德品质。

韩愈前辈字退之，河南孟县人，官至礼部侍郎。他出身官宦人家书香门第，自幼好学，十九岁怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。韩愈三十四岁时，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。韩前辈文采出众，推尊儒学，众体兼长。在唐朝掀起了反对六朝以来，要求词句整齐对偶的文体，倡导古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，明人推他为唐宋八大家之首。行文遒劲而有力，条理而畅达，言词而精炼，通俗而易懂，为司马迁之后文学史上杰出的散文家之一。诗风气势壮阔，求新超奇，自成一家，开辟了“以文为诗”的风气，对后来宋诗影响巨大。现存诗文700余篇，其中散文近400篇，留于后世诗集五十卷。

韩前辈的散体诗语言平易，风格清新，代表作有《山石》，《八月十五夜赠张功曹》，《听颖师弹琴》等，散文代表作有《师说》，《师说》作品批判了唐朝世代袭官制度，推行“师道尊严”，批评了唐朝士大夫耻学于老师的不良风气。文论作品《答李翊书》是他以书信的方式，与学生李翊探讨“文以明道的革新问题，谈论创造比较接近口语的古文。全文阐述了四个问题：第一，学古文以立行为本，立言为表。”“仁义之人，其言蔼如”，有获得文学上的成就，必须从道德修养入手。第二，学文的途径要道文合一（道德是文章的根本），要善于学习前人的作品，写作要有创造性，不论是内容或词句，都要务去陈旧而虚浮之语。第三，学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉而转移，时造自得，逐步演进，不求速成。第四，写古文要以气为先，气与言的关系如同水与浮物，行文必先有风骨，气乃文章之骨气。韩愈前辈的一生有意识地在古文理论建设方面做出来贡献。

《听颖师弹琴》是韩前辈的代表作，全诗从颖师演奏开始入笔，中间描述了琴声的形象比喻，到琴声的终止完篇总结了自己的亲身感受。“昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。蹉余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！”前十句用了一连串的比喻，描绘了琴声所表现出的形象，后八句写音乐对作者的感染力。初听琴声呢喃之声如一对情侣慢声细语述说衷肠，顷刻之间琴声变得激越高昂起来，仿佛如万马奔腾勇猛的将士杀入敌阵。时而琴声若吹着轻柔的浮云和无根蒂的柳絮，在广阔的天地间随风而飞扬。时而琴声若百鸟还巢喧嚣成一片，时而琴声若凤凰独鸣悦耳动听。时而琴声如登山般从高到低而上，登峰造极到容不下一寸一分。时而琴声从高到低如坠深不可测的万丈深渊。可悲可叹自己白长了一对耳朵，未能听懂理解悟出琴声深谙的奥妙。听着颖师这忽柔忽刚的琴声，使我在他身旁忽起忽坐坐卧不安。我实在是无法承受感情上的强烈刺激，于是推手制止不忍卒听，早已经涕泗滂沱湿了衣衫。颖师傅的弹琴技巧非同小可，再弹就无疑是把冰火填入我的胸膛。

柳宗元前辈，字子厚，山西永济人。出身官宦人家，贞元九年进士， 又中榜博学宏词科，授集贤殿书院正字，礼部员外郎，官终柳州刺史。柳前辈是唐朝杰出的文学家、哲学家、散文家。诗人和思想家。韩愈前辈评散文说：“雄深雅健，似司马子长。”苏东坡前辈论其诗文写作风格为：“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗，留于后世《柳河东集》四十五卷，《外集》两卷。

柳前辈学富五车才学过人，不论是写笔锋犀利，论证精确的论说杂文，代表作有《答韦中立论师道书》、《天说》、《封建论》、《断刑论》、《晋文公问守原议》、《愚溪诗序》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等篇；还是用寓言故事来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象，代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》、《传》、《罴说》等篇；还是写传记文论山水游记最为脍炙人口，代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》《宋清传》、《种树郭橐驼传》等篇；还有他写独具特色诗词骚赋，代表作有《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》、《天对》、《晋问》等篇，篇篇作品无不是内容丰富、技巧纯熟、寓意深刻、语言精练生动，不愧为唐宋八大家之高手。

《愚溪诗序》是柳前辈为自己写的《八愚诗》作序而写的一篇散文，全篇行文以“愚”字贯穿始终，第一段和第二段是写叙述冉溪改为愚溪的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。时写“愚”溪，时写“愚”人，写愚溪之景，抒“愚”人之情，反话正说，夹叙夹议，借愚溪而对自我，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结，“辞意殊怨愤不逊，然不露一迹”。

《种树郭橐驼传》是柳前辈以寓言故事写出了讽喻性极强的传记散文，大有庄周前辈学派的笔风。

“ 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。传其事以为官戒。”

作者借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，评击了封建统治阶级打着爱民、忧民或恤民的幌子，仍旧骚扰的民不聊生。本文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了不少光彩色泽。 橐驼即骆驼，人们称老郭这位主人公为橐驼，带有开玩笑甚至嘲讽性质的称呼，但这位种树的郭先生不但没有生气，自己也称郭橐驼，柳前辈在这里不露痕迹地写出了这位自食其力劳动者的善良性格。 综观全文生动的描写，让我们明白了三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

刘禹锡前辈字梦得，河南洛阳人。出身官宦人家书香门第， 贞元九年与柳宗元同榜登进士第，又中宏词科，贞元十一年登吏部取士科，授太子校书，官至检校礼部尚书。是中唐时期杰出的文学家、政治家、哲学家、诗人和散文家。刘前辈一反唐朝文人墨客遭遇贬官挫折就软弱秃废自甘堕落沉沦,他性格刚毅饶有豪猛之气概，屡遭打击而始终坚持着不屈的意志,保持着一个与命运抗争斗士的灵魂，每一次打击只能激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他那诗人气质。在淡泊中以积极乐观的态度在生活体验中吸取民歌文学，创作出了具有自己特色的仿民歌体诗歌。晚年和同龄人白居易结为诗友，白居易则称他为“诗豪”。留于后世《刘梦得文集》四十卷。

诗作中具有高昂力量和精神的代表作当属《秋词》二首，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”作者入笔就断然否定了前人悲秋的观念，表现出了一种激越向上高昂的淡泊诗情和思想境界。“我言秋日胜春朝”人们逢到了秋天就感叹秋天的寂寥萧条萧杀，让我看秋天比那万物萌生欣欣向荣的春天更胜过一筹。后面两句 “晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，诗人抓住秋天“一鹤凌云”鹤飞之冲霄之风景，诗情之旷远，秋高之气爽，万里晴空，白云漂浮着凌云之鹤，也载着诗人的诗情，一同遨游到了云霄。让看客获得的是一种励志冶情的美的感受，让看客感受到的是一种高扬的精神和开阔的胸襟。

竹枝词是刘禹锡前辈吸取民俗文学之民歌歌谣体裁的精华，然后改变成了一种新的诗体文学，借竹枝词格调而写出的七言绝句对后代影响很大，这一类文人气较浓的七言绝句，仍都冠以统一的诗名“竹枝词”。刘前辈写《竹枝词》的作品比较多，代表作有“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这是一首以第三人称她写的诗，一位年轻美貌的女子，她站在江边正在看着江里杨柳树的倒影，水面上几叶小舟忽远忽近在江上打着鱼。岸上少女忽然听到一叶舟中有打鱼郎在对她唱情歌。她从歌声里没有听出来对方明确的表示，但却似乎有些情意。这真好象黄梅季节晴雨不定的天气，说是晴天吧西边还下着雨，说是雨天吧东边还出着太阳，管他是无“情“（晴）还是有“情”（晴）呢？反正她的心理是一阵愉悦的感觉。

《陋室铭》是后人书法、绘画、学文常选的励志题材，其实里面有一个典故。那是刘前辈反对宦官和藩镇割据势力参加革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。 ”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。后人多用于勉励自己学习和淡泊名利的警戒。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。《陋室铭》开篇以山水兴而起笔，山的名气不在于它的高峻，而在于是否存有仙人，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室之不陋。

读刘前辈之七绝《浪淘沙》，顿感作者心胸之博大与豪迈。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”这首诗的绝妙之处就是无形中给看客来了一个疑问句？看那千万年来奔腾的九曲的黄河，它是不是要带着万里沙流要去天涯呢？然后诗人腾胸撞怀的把黄河的浪淘沙“扯”到了天上的银河，银河是否也是“万里沙”呢？要弄清楚这个问题，那你就一同随我去住在银河上的牵牛织女家去问一问吧。

唐代口语化诗人代表当属张籍前辈，字文昌，江苏苏州人。贞元十四年进士，官至国子司业。张乃韩愈鸿儒之门徒，与白居易甚好。作诗多口语，精警凝练而平易自然。王安石前辈评说其艺术特色为：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”留于后世《张同业集》八卷。

《野老歌》是反映描写官商勾结剥削农民的一首诗。“老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。” 小山村里住着一户家境贫寒的老大爷，靠耕种着三四亩贫瘠的山田来维持生计。地瘠苗稀收成少而赋税多，收获的一点粮食都交了税就没有吃的了。粮食送进官府的仓库，最后也腐烂变质而化为了泥土。老农在残酷的剥削之下，辛辛苦苦劳作到了年底，放粮食的房子里面没有一点存粮，只剩下锄头、犁耙靠在空房子里。为了生存只好叫上儿子上山去拾栗子充饥。从长江西面来来往往的富商船，成百上千的珠宝用斛来计量，肥的就连船上养的狗都要天天喂肉吃。

《秋思》是张籍前辈描写阐述自己客居他乡对家乡亲人的深切思念。“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”洛阳城刮来了催人添衣的秋风，诗人望着秋风中飘零的落叶，勾起了对家乡亲人的无限思念。于是乎想给家里寄封家书，可因急切而下笔无序，难以写出诗人的愁绪与问候。写好的书信反反复复的检查，读来念去还是感觉没有说尽自己所要表达的意思。当送信人装好书信准备出发时，诗人又喊住了送信人，重新打开书信阅读了起来，看看书信是否需要再加入几句要紧的话儿，才能表达出诗人对家人的情真意切。

白居易前辈与刘禹锡前辈是同龄人，字乐天，号香山居士，山西太原人。家道中落，家贫多故，勤奋好学，贞元十六年二十八岁及第进士，官至翰林学士、左赞善大夫，官终刑部尚书。白前辈知识渊博，学富五车，论诗强调继承《诗经》和杜甫的创作精髓，在文论和长篇叙事诗创作上都代表着唐朝的卓越文学成就，素有“诗魔”与“诗王”之称。

《长恨歌》，《琵琶行》等作品是白前辈长篇叙事诗的代表作，《赋得古原草送别》是诗人十六岁所作，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”此诗可以说是诗人为普通的野草写了一首赞歌，前面四句赞美了野草旺盛的生命力，后面四句触景伤情感悟了时光易逝与送友的离别之情。“野火烧不尽，春风吹又生，”这两句带着“韧劲”“有嚼头”的诗句，成为了中华大地炎黄子孙传之千古的绝唱。白前辈十六岁时从江南应举初到长安，带了诗文谒见当时的大名士诗人顾况，顾前辈看到白居易这个名字，诙谐幽默地说：“长安米贵，居大不易。”（长安物价正贵，恐怕白居不易）但当他翻开其诗卷，读到这首诗中“野火烧不尽，春风吹又生”两句时，不禁连声赞赏说：“有才如此，居亦何难！”（能写出如此的诗句，白居也易）连诗坛老前辈也被折服了，可见此诗艺术造诣之高，这首诗也是白居易前辈的成名之作。

其实白前辈是靠勤奋学习而成功的，《与元九书》是他的一篇使现实主义诗歌的优良传统发扬光大的诗论。但在文中叙述了自己的从小勤奋好学的经历，“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则知仆宿习之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白；瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文之所致，又自悲。家贫多故，二十七方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。及授校书郎时，已盈三四百首。”“初应进士时，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧；策蹇步于利足之途，张空拳于战文之场。十年之间，三登科第，名落众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒。”白前辈三登第科是说自二十八岁登进士第后，苦学不止，三十岁参加吏部考试以书判拔萃登科。三十四岁参加皇帝亲试的才识兼茂明于体用科考试，考试目的是为了选拔特殊的人才，他被录取为第四等，这样他才有了接近皇帝的机会。

白前辈的诗格是朴实自然，清新淡泊。《惜牡丹》就是这一类诗作的代表，“惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”诗人伤感地看着阶前院子里开谢的牡丹丛，惊喜地发现还有两枝将要开败的牡丹花，仍然倾立着它们最后的娇媚。诗人读书到了深夜，突然他想起来院子里那将要开败的牡丹花，情不自禁地掌着灯到院子里再次爱惜地欣赏它们的芳容，害怕明天早晨的风儿把它们的花瓣吹落。白前辈这一首情真意切的诗一出手，引起了后人的争相模仿，“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”等名句。

还有一首《夜雪》的短诗构思就非常非常的奇妙，全篇通过诗人的意识感知，让看客知道了天下了一场大雪。“ 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”诗人在睡梦中被冻醒，惊讶地发现被薄而枕冷。疑惑着窗子是被什么东西映得明亮明亮的。他懵然醒悟是院子里积雪的强烈反光给暗夜带来了光亮，雪下得越来越厚了，静夜里不时传来院里竹枝被雪压折的脆响。仔细欣赏品味这淡雅无色的诗句，浮想联翩想那白而无香飘扬的雪花，便会发现诗句不仅凝重古朴、清新淡雅，而且新颖别致，立意不俗。谁能在沉沉夜色里看到下雪的模样，天气那么寒冷也没有去赏雪的心情。然而，乐于创新的白前辈就是从感觉出发，依次从触觉（冷）、视觉（明）、感觉（知）、听觉（闻）四个层次有声有色不加雕琢地描写出了一场大雪的风貌

李翱前辈字习之，甘肃秦安人。自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，德宗贞元十四年，中进士第，曾历任国子博士、谏议大夫、为刑部侍郎、户部侍郎，检校户郡尚书、襄州刺史、山南东道节度使。官终检校工部尚书。李翱是韩愈的学生，性格耿直，所以他的文学思想受韩愈的影响很深。“文以载道”是他文学主体的核心。他的文章素与韩愈齐名，是唐朝著名的思想家、文学家，著有《李文公集》十八卷104篇，后世评说其文盖其诗。

《题燕太子丹传后》是他散文的代表作，“荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异於齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉！轲不晓而当之，陋矣！”这篇文章，就是为太子丹使荆轲刺秦王一事而发的。文章评说了由于时代不同，太子丹的计谋根本不可能实现，而荆轲徒然成为了牺牲品。文章写的精警透彻，词气从容不迫，是说理文的优秀作品。

杜牧前辈出身于书香门第，官宦人家，字牧之，号樊川居士，祖父是唐中叶政治家、史学家宰相杜佑，其父杜从郁也在朝为官。陕西西安人。唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎，官终中书舍人，唐代杰出的诗人、散文家。他曾赋诗形容自己的家庭“旧第开朱门，长安城中央。第中无一物，万卷书满堂。家集二百编，上下驰皇王。”

《阿房宫赋》是杜前辈创作的一篇借古讽今的赋体散文。杜前辈通过描写阿房宫的兴建及其毁灭的过程，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史经验，向唐朝统治者发出了警省，表现出了一个封建时代正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。

“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧。开妆镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极姘。缦立远视，而望幸焉，有不得见者三十六年。

燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其闲。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫。架梁之椽，多于机上之工女。钉头磷磷，多于在庾之粟粒。瓦缝参差，多于周身之帛缕。直栏横槛，多于九土之城郭。管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。

呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

臧克家先生写过一篇《诗人之赋——读杜牧的〈阿房宫赋〉》读后评。

“这篇文章的一开头就很不平凡，请看：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”真是突兀有力，如泰山压顶。读了这四句，使人想起李白的《蜀道难》的开端。想一想，如果取消了这四个句子，直接以描绘开始，那不但使人觉得平板无力，对于这篇赋的意义也会有所损减。作者不知道花了多少心血，费过何等的匠心，才锤炼出这十二个字。

这四句话，头两句写出了秦帝国统一天下的气概，接下的两句写的是阿房宫的宏伟规模和建造它的辛苦，上下意义衔接，但两句又各自独立。气魄多么雄伟，意义多么重大！时代的形势，帝王的奢侈和野心，一齐跃然而出。这里面隐含着作者对劳动人民的同情和对统治者的讽刺。

这四句是帽子，扣得紧紧的，然而卷轴展开了宏伟壮丽的画图。规模这么大的一座宫殿，怎样去写它，这确实是一个难题。如果只表面上用一些类似“宏伟”、“壮丽”、“巍峨”、“高耸”等等字眼去形容，就容易空洞，不能给人一个具体的印象。相反地，如果仔细描绘，又难免繁琐，失之于罗列现象。《阿房宫赋》作者的艺术概括力就从这里表现出来，他既不作自然主义的铺陈，又不流于空疏，笔墨不多，却把阿房宫的形象、规模、气魄通过具体描写表现了出来，给读者一个鲜明突出的印象。请看他的描写是如何的壮丽：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。”这是概括全貌的写法，读者会从这六句中，想象到这座宫殿的高度和它幅员之广大。先给人一个雄伟的感觉，然后作者就展开具体的描写，参差错落，用十个句子写出了阿房宫里楼阁之胜：“五步一楼……矗不知其几千万落。”接下去，作者凭他的如椽大笔，丰富的想象，优美的文字，极尽描绘之能事，用短小的四字句，两句连接，一连写了六句。……六句排列巧妙，比喻新颖，音调铿锵，就像流着的泉水一样淙淙作响。在这里，作者分别用两句话状写一个景，而写法又都是第一句写实，但其中也有比喻，第二句就光用比喻来写，以加强第一句的印象。最后两句还以感叹抒情的意味对前四句作了一个小结。再往下当我们读到“歌台暖响……而气候不齐”这样的一些句子的时候，诗情画意，音乐之美，一齐涌来，令人心胸开阔，精神爽快，忍不住要为它拍手叫好。”

杜牧前辈的诗作写作特点是让看客读后感觉清新淡雅，精妙绝伦，脍炙人口。过目难忘。《过华清宫》就是其代表作：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。本题共三首，是杜牧前辈经过骊山华清宫时有感而作。华清宫是唐玄宗修建的行宫，玄宗和杨贵妃常在这里寻欢作乐。诗人从长安“回望”的角度来写，犹如一幅画卷从高空慢慢打开，让看看从长安到了俯瞰华清宫。画面中只见倚骊峰山势而筑，规模宏大，建筑壮丽，楼台馆殿，遍布骊山上下。突然，在烈日炎炎之下，从长安来骊山的驿道上扬起一团尘土，只见到风驰电掣般地奔驰来一匹驿马，随着“嘎-吱吱-”的响声，平日紧闭的宫门也一道接着一道缓缓地打开了，站着山上行宫瞭望的杨贵妃嫣然而笑了，“妃子”又因何而笑？诗人故意不忙说出，直至紧张而神秘的气氛憋得读者非想知道不可时，才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来。”“荔枝”两字，透出事情的原委。《新唐书。杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”明于此，那么前面的悬念顿然而释，那几个画面便自然而然地联成一体了。后代有许多诗人写过以华清宫为题的咏史诗，而杜牧的这首绝句尤为。此诗通过送荔枝这一典型事件，鞭挞了玄宗与杨贵妃骄奢淫逸的生活，有着以微见著的艺术效果。

《清明》是杜前辈写自己清明节孤身一人去祭祖扫墓的经过。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。 乍暖还寒的初春，清明节天气阴沉细雨纷纷。路上祭祖扫墓的行人都是急匆匆冒着凄凉的风雨在赶路，穿着淋湿的衣衫踩着泥泞的道路，此情此景触景伤怀，作者思念已故情人愁绪的心情显的更加凄迷纷乱。淋湿衣衫的寒冷激起了作者想喝酒的欲望，能够尽快在路边寻找到一个小酒店，一来歇歇脚避避雨，二来小饮三杯，暖暖身体晾晾被雨淋湿的衣服，借此也就能散散心头的愁绪。于是乎急忙四下寻找，突然在农田里看到一个放牧的孩子，当牧童听了作者的问话，指了指远处开着白色杏花的地方，大概到了杏花深处的村庄会有酒店。定然作者循着牧童指的方向兴然地找着了酒店，并且欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意，不然的话作者就不会写这一首诗了。

杜前辈《江楼》也是可欣赏的诗作，“独酌芳春酒，登楼已半醺。谁惊一行雁，冲断过江云。”早春江南的江岸边，诗人独坐在芳草地上饮酒赏春。当酒喝到半醉时，滋生出登楼观景的念头。当诗人登上高楼正要观赏江面的风景时，不知道谁惊飞起一群栖息在江中的大雁，只见它们如黑色的洪流一般，瞬间冲断了江面上空浮动着的白云。

杜前辈《秋夕》七绝一诗写的可是入情入景情景交融，“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女”。这首诗描写了一位孤独的宫女，在七夕之夜仰望着天河两侧的牛郎织女，期盼着自己终身大事的幸福愿望能够实现，反映了宫廷妇女百无聊赖的苦闷心情和不幸命运。诗人开篇首句“银烛秋光冷画屏”，就一语道破了一个主人心情的心灰意冷，“银烛”冷、“秋光”冷、“画屏”冷，就像在看客面前展开了一场独幕剧：在寒秋的夜幕下笼罩着一座秀楼，只见一位宫女推开了楼房画窗，灰白色如霜的月光洒在了屋里的画屏上。屋里蜡烛银白色微弱幽冷的的光亮，吸引来了萤火虫和其它小飞虫，女子手执丝罗小扇轻轻地驱赶着它们。一会儿女子又探出身子向楼下看了看地面，只见灰白色的月光照着楼檐下石阶，就像在上面洒了冷水那般冷清。困意袭来女子关上画窗灭灯上床安息，可是她辗转难眠想起了自己的终身大事，不知道所托付之人他在何处，又推开画窗躺在床上看着天空的牵牛织女星难以入眠。

李商隐前辈字义山，故又称李义山，号玉溪生、樊南生（樊南子），晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南省焦作市沁阳），生于河南荥阳（今郑州荥阳）。诗作文学价值很高，于唐文宗开成三年（公元838年）进士及第。曾任弘农尉、佐幕府、东川节度使判官等职。 他的诗格多抒时代乱离的感慨和个人失意的心情，诗作中有不少借古讽今的史诗和缠绵情痴的爱情诗。

他的诗作艺术风格善于吸纳前人的长处，形成了自己构思缜密，想象丰富，语言优美，韵调和谐的风格。擅长七律七绝。留于后世《李义山诗集》三卷。

李商隐前辈数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份，但这并没有给他带来任何实际的利益。在李商隐縂角前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。做为家中长子的李商隐，因此也就负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。

早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力想承担起家族兴旺的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。为其母离职回家守孝的三年，恰好是自己官场之伯乐李德裕执政最辉煌的时期。随着不久之后武宗的去世，李德裕政治集团骤然失势，错过了这个绝好的升官时期，从此，商隐难以再找到政治上的知音了。商隐前辈办完了五位逝去亲人的迁葬事宜,经历了一系列的哀伤和疲惫之后,他想选择个合适的地方来放松心情调整身体,为以后的人生做准备。而山西省永乐县背靠巍峨高耸的中条山,前瞰奔腾宽阔的黄河,风景秀丽,环境幽雅,是个很适合他安放身心的地方。大致是李商隐从武宗会昌四年暮春到五年暮春在山西蒲州永乐县闲居。在此期间，自然清新悠闲自在的环境，但难以抚平他对仕途前景的热切焦虑，难以抚慰他人生迟暮、壮志难酬的伤感情怀。在仕进暂时无望的情况下,他也就无奈地安下心来享受眼前的闲居生活。这样的生活虽然简单清苦,但却能给诗人疲惫的心灵以短暂之宁静,使他从周围的景物中时常发掘出珠玑绝句来。

《自喜》一诗就客观地代表了作者当时的心境。“自喜蜗牛舍,兼容燕子巢。绿筠遗粉箨,红药绽香苞。虎过遥知阱,鱼来且佐庖。慢行成酩酊,邻壁有松醪。”诗之前四句写自己的居住环境：虽然自己居住在低矮狭小的土房，却有屋檐下喃喃细语燕子的陪伴。绿竹成荫有嫩笋，花中独显芍药红。后面四句从诗面上看是一层意思：山上老虎那知猎人已为它设下了陷阱，黄河鲤常是厨房的美味佳肴。你可慢慢地边行边喝着竹叶青酒，景随人移，景醉人也醉，喝醉了也没有人耻笑你，喝没有了不要愁，离家不远处就有卖好酒的酒肆。商隐的深层次意思就另有蹊径了，他在这样的环境还是惦记着自己的做官梦：他不是表意说山中之虎也难知有人为它设阱，更不是说水中之鱼也难测何时成为别人桌上美味。他在暗示官场之险恶遥不可测，比喻自己在官场像虎落陷阱，鱼上厨案，任人宰割。单凭自己一个正直的清官，是难以改变官场之虎狼群居，鱼食百姓之世道。即使自己看不惯这种世故，那也的难得糊涂借酒消愁。这个道理就同于喝酒和卖酒的关系，不论你能喝多少酒，酒肆里的酒依然卖不光的。我就不相信遇不到一个官场伯乐。

《行次西郊作一百韵》是李前辈写的一首长篇五言诗的代表作，也是一篇政治诗。是诗人去陕西探望病重的好友山南西道节度使令狐楚，他把自己在途中的所见所闻写了出来，全诗分三大段。第一段从开篇到“及门还具陈”，描述途经西郊所见乡村荒凉残破情景，并借用乡民的话对唐王朝的衰乱颓败叙述与议论。第二段从“右辅田畴薄”到“此地忌黄昏”，借村民之口叙述从唐初到开成年间治乱兴衰，并揭示其根源。其中又可分为四节。第一节追叙唐前期社会安定繁荣情景，转而叙述开元末年以来，李林甫阴谋乱政，安禄山飞扬跋扈，中央集权削弱，藩镇势力膨胀，民不聊生。第二节叙述爆发安史之乱，叛军长驱直入，百姓流离失所，皇帝官吏望风而逃，藩镇乘机叛乱要挟，国家陷于空前混乱。第三节叙述安史乱后唐王朝财源枯竭、赋税苛重、藩镇跋扈，诗人抨击当权者腐败无能，丧权辱国。第四节叙述甘露事变以来长安西郊遭受的天灾人祸，百姓被迫为“盗”。第三大段从“我听此言罢”到篇末，抒发对国事的忧愤，提出治乱“系人不系天”的治理国家的观点。

《夜雨寄北》（北也作内）之七绝是李商隐前辈滞留巴蜀时，接到家乡妻子的来信后，寄怀妻子王氏之作。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”寒秋的雨夜，诗人在灯下抚摸着妻子寄来的家书，情不自禁地再打开阅读了起来，思念之情生于笔下，写下了这一首情婉意深千古传诵的名作。大意为：你在信中问我何时回家，我也难以说清楚具体回家日期，我这里巴山的秋雨非常大，秋雨都涨满了院子里的的菏池，想也过了秋季归期不会太远了。什么时候回去了，我还和你坐在西屋彻夜长谈，到那时我会详详细细把我独在巴山雨夜思念你的情节讲给你听。

唐时，人们崇尚道教，李前辈在十五六岁时被家父送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，两人的感情与日俱增却不能为外人明知。宋华阳是一宫女，因随公主入道做了女道士，在山上与李商隐邂逅结为了一对恋人，宋年青美丽聪慧多情，两人很快坠入情网。这段感情于不为礼教和清规容许而豪无结果，宋女士怀孕，李商隐被逐下山。这一段短暂的欢娱，无望的永好，在李商隐的心中留下了永远的伤痛，在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字。而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又寄着深情无限，他所写的以《无题》为题的组诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗，缠绵情痴的爱情诗成为了后世千古传诵的诗句。一、“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”二、“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！”三、“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”四、“闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。”五、“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！”六、“重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”七、“凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。斑骓只系垂杨岸，何处西南任好风。在诗中作者并且用了不少爱情典故，“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”，晋代韩寿才貌双全风流倜傥，侍中贾充召为僚属，贾充的二女儿在帘后窥见韩寿玉树临风，不免的心生存很是喜爱，就发生了“韩寿偷香”的风流韵事，贾充知后，便将女儿嫁给韩寿。历史上将“韩寿偷香”与“相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰”一起作为风流四事。“宓妃留枕”是曹植在《洛神赋》中之句，甄氏乃袁绍之儿媳，袁绍病故其子袁谭、袁尚为了争权相攻，被曹操各个击破甄妃是作为战利品掳掠而来的。最初想娶甄妃的是曹植，结果却被曹丕抢了先，曹植却一直念念不忘。在甄妃死后，曹植入朝去觐见曹丕，曹丕拿出甄妃曾用过的金缕玉带枕给他看，曹植睹物思人，大哭一场。到了晚上，甄后之子曹睿摆宴请自己叔叔，干脆把这个枕头送给他。曹植揣着枕头返回封城，途经洛水时梦见甄妃前来与之幽会，有感而发便写成了千古名赋《洛神赋》。

除了《月夜重寄宋华阳姊妹》这一首诗题出了宋华阳的名字，“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘。”还有几首纪念宋华阳的诗，碧城三首“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沈海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”“对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。检与神方教驻景，收将凤纸写相思。武皇内传分明在，莫道人间总不知。”《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”《板桥晓别》回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。”

未完待续

（未完待续）