他的创造--阿斯加诗篇诠释（36-40）

他的创造（三十六）

诗三十五《诗人死了》--

词没了，飞了

爱人还在，继续捣着葱蒜，搅着麦粥

你闯入了无语的生活

海没了，飞了( 文章阅读网：www.sanwen.net )

砂子还在，继续它的沉静，卧在渊底

你看见了上面的波澜

可诗人死了，牧场还在

风吹草低，牛羊繁衍

它们可曾把你的律令更改

真诗人总是投入孤立的抵抗，和孤立的创造。他不会

绝望，更不会因为自己天生的孤立，而改变创造律令。

这首诗让我由然而生不详之感。它仿佛是诗人的挽歌。

轻飘飘的写作，绝不是东荡子的风格，即便是这样一

首“绝望之作”，他仍在“无语的生活”中思索。或许

他的心头，也会掠过一丝“永恒的安慰”。只因“牧场”

与阿斯加，它们会把他的诗歌精神“繁衍”。诗已“绝

尘”而去，像他心爱的大海“飞了”，可那些“砂子”仍

在生活，仍在观望，甚至仍在幸灾乐祸。诗人安得不死呵？

2014年6月26日于永安约

他的创造（三十七）

诗三十六《四面树木尽毁》--

你躲得过石头，躲不过鲜花

是歧途还是极端往昔你多么平静

你的头顶就是苍穹

你的酒馆坐满过路的客人

躲闪能将你白天的足迹改变

驻足也能令你在暗处转身

你看得见五指，但看不见森林

四面树木尽毁，囹圄和沼泽已结为兄弟

这首诗有两个关节点：一是反思自己，一是

悲悯别人。前者主要就自己生命中的遭遇，尤

其是友谊和爱情，善意（鲜花）或恶意（石头），

展开究竟“是歧途还是极端”的反向思考？其实这

无关紧要，只要他仍像往昔那么平静，那么开心，

并且抽象地面对人间沧桑。后者“躲闪”意态的出现，

令人想起《王冠》中《寓言》一诗的结尾：

还有人在躲闪 好像对黑夜充满恐惧/又像是敬畏白昼的来临

这个富有洞见的描述，尤其是“敬畏”一词，既加深我们对“躲闪”

这个词的理解，同时也对这里“你”（人物泛指）的处境及其命运，

产生了焦虑与同情。因为“囹圄和沼泽已结为兄弟”，“黑暗力量”

无疑得到加强，况且“四面树木尽毁”，“弱的力量”如何集结？

2014年6月26日于永安约

他的创造（三十八）

诗三十七《高居于血液之上》--

你看见他仍然观望，甚至乞求

面对空无一物，

但已使他的血管流干，那精心描述的宇宙

你称他为：最后一个流离失所的人

他还要将就近的土地抛弃

不在这里收住脚步，忍受饥肠辘辘

把种子在夜里埋下

然后收获，偿还，连同他自己的身体

他还要继续颠沛，伸手，与灵魂同在

高居于血液之上

可你不能告诉我，他还会转身，咳嗽

或家国永无，却匿迹于盛大

东荡子与阿斯加，形象图腾仪式到这里达到高潮。

诗歌背景，也从“牧场”的具象化，达致“宇宙”

（精神世界）的抽象化。具象化与抽象化互动结果，

使东荡子的诗歌精神，达到一个全新的高度或境界。

这就是“人诗合一”可能吗？“理想精神”可能吗？

作者的回答是肯定的，只要精神“高居于血液之上”。

“血液”代表本能，它的涌动方式，无论是“激动的

火焰”，还是“大海的火焰”，都表现了生命亘古常新

的动能与可能。这样理想精神就能召唤存在方式，至

少诗歌和人“同在”：要么“有准备地走向地狱”（黑

暗之处），要么“有准备地走向天堂”（光明之所）。或

许东荡子呼唤的是生命“盛大”的仪式，或是盛大的存

在方式？这样看这首诗，我们就要完成形而上下的飞翔，

才能发现诗歌的光，它就在“空无一物”而“流离失所”

之中，它就在“土地抛弃”而“夜里埋种”之中，它就在

“家国永无”而“匿迹盛大”之中。既匿于盛大便也就属

于盛大，或是代表盛大本身。这就是理想的境界呀。诗的眼睛，

是“与灵魂同在/高居于血液之上”这一句。这诗眼也是诗心。

如此图腾式言说，虽安排一些“观望”、“乞求”、“收获”、

“偿还”、“转身”、“咳嗽”这样的细节性线索，却仍是

“宏大叙事”的模样，只不过是“心灵叙事”而已。这首诗

表现了东荡子本能本体如何合一以及驾驭重大作品的能力。

2014年6月26日于永安约

他的创造（三十九）

诗三十八《逃亡》--

给你一粒芝麻，容易被人遗忘

给你一个世界，可以让你逃亡

你拿去的，也许不再发芽

你从此逃亡，也许永无天亮

除非你在世界发芽

除非你在芝麻里逃亡

诗三十八无疑是对诗第三十七的呼应，尽管时隔两年。

诗三十七写于2008年，诗三十八写于2010年。两年

里，诗人的悲悯情怀与日俱增。究竟给读者一个什么样的

世界，一直萦绕在他的心头，所谓多情本是无情物呀。在此，

诗人以最简单的方式，他仿佛拿出“一粒芝麻”和“一个世界”，

这两样东西，由“你”（泛指人类）自己选择。他也有言在先，选

择前者并非他所愿，因为容易“被人遗忘”；选择后者，虽属他的

愿望，但“你”要么自己“发芽”（成为世界），要么从此“逃亡”

（逃向牧场？逃向宽阔？）。事情就这么简单。意味又那么不同寻常。

问题是翅膀，从芝麻的细小里逃出来的勇气，这样的翅膀“你”有吗？

“逃亡”路上，也可能由于自身仍然黑暗缠身，而内心“永无天亮”呀。

这首诗揭示了人类存在的精神格局由于狭小，使人类本身遭遇形式困境。

这该不是又一个人生寓言？是的话，卡夫卡小说《寓言》中这段话可参考：

很多人都抱怨说，圣人说的话都是寓言。在日常生活中毫无用处，因为我

们拥有的不过是平平常常的生活而已。当圣人说：“到那里去。”他并非真

的让我们去哪一个地方。如果是某个具体的地方，而且值得去做，我们倒

是可以做到的。但他也无法进一步具体描述的东西，因此对我们毫无帮助。

不管是卡夫卡，还是东荡子，他们虽没办法进一步具体描述理想中的世界，

但方向和路径，正如篝火和干粮，我们还是需要的，哪怕是寓言中的寓言。

2014年6月26日于永安约

他的创造（四十）

诗三十九《一意孤行》--

还有十天，稻谷就要收割

人们杀虫灭鼠，整修粮仓，而你一意孤行

忘返故里，不做谷粒，也不做忙碌的农人

还有十天，人们将收获疾病

求医问药，四处奔波，而你一意孤行

流连于山水，不做病毒，也不做医生

还有十天，牧场就要迁徙

人们复归欢腾，枯草抬头，而你一意孤行

守着木桩，不让它长叶，也不让它生出根须

这首诗或许是作者的内心独白。活脱脱勾划出诗人本身。

小处流连山水，大处流离失所。或者说，“而你一意孤行”，

从不理会“他者”怎么看、怎么说。因为“牧场就要迁徙/

人们复归欢腾”。而“十天”这个片段，“你”摆出三种姿态：

一是“不做谷粒，也不做忙碌的农人”，不归乡就不必“入仓”；

二是“不做病毒，也不做医生”，如此便砍断“疾病”的病源；

三是“不让它长叶，也不让它生出根须”，“木桩”象征存在本身。

做这三件事，都是“一意孤行”，象征了诗人的精神孤立和孤立精神。

正是本质孤立，而非普遍意愿，才从反面印证了诗人精神上卓然之处。

2014年6月26日于永安约