教育正道是沧桑

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教育是一个我们不容回避且必须直视的问题。对当下之教育，溢美之辞有之，教育奠定了国民素质之基础，随着课改的深入，教育的春天已来到；悲观甚至全盘否定之观点有之，认为当下教育改革是失败之教育，乱象横生，教育问题纷呈，时时刺痛国人的神经。其实我们的教育，沾沾自喜也好，悲愤激昂也罢，那都是对当下教育的一种认知和态度，教育能成为公众关注的焦点，说明我们的教育还有希望。最可怕的是对教育的冷漠，亦可以说是对我们民族的冷漠，那才是致命的教育的无妄之灾。不管你持何种观点，中国的教育始终是我们自己的教育，是中国人的教育，就像我们不能选择我们引以为傲的国度，不能选择几千年充满智慧和坚韧的民族，不能选择背负着苦难与寄托的父母……有多少个不能，就有多少种期待和郁闷伴随。以冷静的眼光审视，以改革的智慧谋略，以宽广的襟怀纳言，已哲人的深邃反思——教育，关乎着家庭、学校、社会，环环相扣，共荣共存。若不然，社会的发展，文明的进步自是“皮之不存，毛将焉附！”

教育的根已深植于我们脚下的土地，深植于社会中的每一个人，深植于每一个家庭。抚今追昔，当今教育的沦落，道德的沦落，信仰的沦落，人本身的沦落，已超出教育的范畴。我们为什么不再感动？或者很少感动；为什么我们总感觉人性伪善，到处充满欺骗？为什么在这个所谓的法制社会中，总有权大于法，钱大于公理，“我爸是李刚”已见怪不怪，其怪自败？是谁在肆意蹂躏社会公正？我们的“中国”、“强国梦”、“教育梦”、“人才梦”，那是希望啊，我们民族生机盎然的希望！但民族的希望得有民族的思想支撑，“一个不能产生新思想的民族，是生机衰竭的民族；一个不能产生思想家的时代，是贫乏危机的时代。”教育正是承载着我们民族新思想的航母，孕育着思想家的诞生。黄全愈老师说，“中国的前途在教育。因为有什么样的教育，就有什么样的国民，有什么样国民，就有什么样的国家。” “教育梦”既然说是梦，它就有一点超脱，有一点理想主义，所以我们就应该立足于当下教育的现实漩涡：不管它美不美好，不管它离我们心中的理想有多远，直视它的创伤，发出沉闷的呐喊；又要能够站在理想教育的高度，“教育梦”的高度，思想家的高度，高屋建瓴，审视我们的当下教育。因为教育是一门艺术，关乎人本身存在的艺术，我们就得有艺术家的眼光，有思想家的人文关怀去探视、反思、警醒。

山川动，雷雨充盈宇宙。

邓小平说，不改革，死路一条。我们的教育何尝不是如此？都说创新是一个民族永葆青春，励精发展，永不衰竭的不枯动力。但我要说的是我们的国家被冠以“中国制造”、“世界工厂”的美名，制造也好，工厂也罢，如果中国人只是一味“专攻”于制造生产，粗俗地说，殚尽精竭，挖空心思去模仿剽窃，那民族国家的希望何在？未来何在？我们得学会创造，学会创新，“制造”出世界上没有的东西，而这首先是创新思想的启蒙，我们这一代人创新已没有太大的空间，必须得从孩子抓起，教育当义不容辞。然而，纵观今日之教育，课改改了几十年，素质教育也提了二十多年，不是没有成果，而是收效甚微。这一改革的阻力有多大，众多的教育学者专家在沉思，在积聚，在愤懑，在慷慨激昂……“穿新鞋，走老路”是众多农村教育的现状，“你敲你的锣，我吹我的号”是众多教师的“行为拒绝”，作秀的公开课、赛课是教育行政官员的“心灵满足”，课题成了廉价的妓女，漫天乱飞，甚至成了我们某些教育科研单位、手握行政权力官员敛财的门道。教育真正改革之魂在于评价体制的规则和秩序，但规则和秩序依然，如果如果说有变化的话，那也是沧海一粟，同时高考的指挥棒像妖妇一样在日复一日吸食着孩子创新的灵魂。素质在哪里？创新在哪里？素质教育在哪里？“教育梦”在哪里？这或许不是我一个人困惑的问题，实是牵动着大凡有一点教育良知和教育思想的人们，那幽闭的心门。

要说教育问题，那学校就是“罪魁”，教师就是“祸首”，把一切罪责归咎为学校教师的“无为”，这未免不是一叶障目，不见泰山？有失偏颇，有失公允。要知道父母是孩子的第一任“老师”，社会教育又是引导这些孩子走向健康社会的屏障，第一任“老师”和社会屏障又是如何发挥的教育正能量功能？教育问题从深层次讲，它已超越了教育本身，关系着国家教育的大政方针问题、社会价值观取向问题、道德问题、信仰问题、人文传统问题，甚至是教育体制问题。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

诚然，随着物质生活的日渐丰腴，人们幸福感却在下降，生活的虚空与失落徒增。我们的下一代普遍缺乏生存危机意识，独立坚韧意识，诚实守信意识，高分低能现象比比皆是，精神危机时时见诸报端。也许我们的教育是病了，而且病得不轻。“生于忧患，死于安乐。”当我们津津乐道，对我们孩子如何上特长班，如何奋战“魔鬼六月”，如何考进名牌大学，如何成为高级白领如数家珍时，教育被误读，素质被抛弃，心灵被强暴，创新被扼杀，灵魂被放逐……孩子不再是独立的“人”，而是我们——成人的玩偶，没有思想，没有寄托，没有归宿的家园，有的是父母、老师、社会的“畸形复制品”。因此，放过孩子，也就放过我们自己，自己的自我救赎；救救孩子，也就是拯救我们民族的衰竭，贫乏和危机

“教育病”病的是我们的家庭，家庭的“小爱”、“假爱”、溺爱；病的是我们的学校，学校的教育机制，教育理念和“社会同化”；病的是我们的社会，社会的急功近利，利欲熏心。试问教育本身，何罪之有？本文试从三个板块，探析纠结于我们心底的“教育病”。

一、家庭“教育病”：

当前大家对教育不满意，实际上是对孩子的培养不满意，成才不满意，进入社会后的表现不满意。专家在思考，舆论在谴责，政府在寻求教育出路，毋庸讳言，我们的孩子出问题了，我们培养的人才在全线委顿，但是症结到底在哪儿？教育主管部门、学校、教师？仅仅是学校教师？风尖浪口，我们的家长在哪里？孩子人生的第一站，第一个老师迷失了，迷失了责任，迷失了担当，迷失了行之有效的家庭教育方法。教育之千秋功罪，这第一“罪”当让我们的家长从幕后走向前台，“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”这或许过犹不及，言辞太激进，但我们的家庭教育，要么是全面缺失，要么是失血失钙，要么是饮鸩止渴，要么是“假爱”戕害，凡此种种，真的是“罄竹难书”。不要说我们的家长有没有文化，能不能启蒙，就是教授的孩子亦能举起屠刀挥向双亲，制造“白色恐怖”，这是高级知识分子家庭，这绝对是有文化家庭，家庭之教育，文化难道成了刽子手么？那么到底是什么原因，造成我们的家庭教育如此不堪？，如此亟需变革？，如此形势窘迫？

留守儿童之“无爱的天空”：缺失的家庭教育

随着中国城镇化、工业化、商业化的一声炮响，长期制服于土地的农民，纷纷逃离生死相依的土地，涌向东部沿海，涌向大中城市。刘旦老师的《留守中国》一书，以社会学家的视角，人文关怀的情怀，深刻描绘了农村“留守群落”这一波澜壮阔的社会现实和他们艰难、困顿的生存处境。留守妇女成了“体制下的寡妇”，农活家务的双重负担及性的需求，我们决不能用简单的道德标准来评价这些留守妇女之“红杏出墙”是不守妇道。留守老人成了“体制下的五保户”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”如果说年轻力壮的农民漂泊在外，是为了摆脱贫困，挣钱养家糊口，也能寄一些钱回家孝敬父母双亲，但亲情的缺失和抚慰，尤其是老年人精神的“空巢”，谁来填补？不是如孔夫子所言，“至于犬马，皆能有养”吗？撂荒在家的留守儿童更是凄苦无助，抛弃与拒绝被抛弃的挣扎，苦闷让社会揪心，更让父母牵肠挂肚。留守儿童问题虽已引起社会的广泛关注，“留守儿童之家”、留守儿童慰问、留守儿童亲情电话、留守儿童代理家长等等，但“亲子关系的失谐、安全感归属感的丧失、父母榜样作用的剥夺及道德行为监控机制的弱化”（迟希新老师语），社会爱心只能是杯水车薪，留守儿童的困境，竟与谁说？

抛开留守儿童林林种种被剥夺的权利，谁又来承担他们家庭教育的责任？年迈的爷爷奶奶，还是亲戚家的三姑六婆？还是让他们孑然形单影只，独自承受“留守”之痛，徒步人生？这艰难的抉择，是中国之痛，社会之痛，更是家庭父母之痛！都说苦难是最好的老师，谁又能忍心将一个嗷嗷待哺的孩子交给苦难？ 都说我们要倾听孩子内心最深处的呼唤，但留守儿童的呼唤说给谁听？浩浩荡荡几个亿的民工，上亿个留守儿童，政府鞭长莫及，爱莫能助；社会爱心如昙花，关注弱势群体雷声大雨点小；留守儿童的天空，是无爱的天空，他们将独自承受繁华文明下之孤独苦痛。

“树欲静而风不止”。

由于家庭教育的缺失，留守儿童已出现诸多问题。自卑心理加剧，强调自我中心，性格孤僻封闭，容易对周遭人群产生憎恨，普遍暴力倾向明显，功利主义享乐主义盛行，就好比是一只被人追逐的刺猬，内心恐惧无所依靠，想用满身的刺球来吓退敌人。要说“教育病”牵一发而动全身，要说“教育病”，就要鞭辟入里，探究家庭教育为何“败血”，“留守”似乎堵住了我们的嘴，卡了我们的喉。我们且来看看随了爷爷奶奶，亲戚家的三姑六婆留守儿童家庭之教育。

家有“小爱”，遗祸无穷。

何谓“小爱”？我姑且认为是一种目光短浅，不计孩子的终身发展，囿于教育者的意识、文化层次、道德观念的限制，是一种自私的爱，一种超乎理性认识的爱，一种偏执的爱，一种为爱而爱的爱。它既含爱之真切，又不懂这种真切该如何融入家庭之教育。所以这种“小爱”缺乏沟通，缺乏教育的认知，有时还缺乏约束，有时还放纵泛滥，导致家庭教育的全线溃败。有人说这种爱是溺爱，但又似乎偏一欠全，不能囊括。主要表现形式有以下几种：

其一、长辈的话语权

“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 侍奉父母长辈，本是中华民族的传统美德，但几千年的封建纲常要求子女对父母长辈绝对服从，百依百顺，甚至不听子女的劝说时，仍要求子女对他们毕恭毕敬，毫无怨言，这无疑是家长制作风滋生的思想之源。在农村，这一家长制作风在家庭教育中仍存在。尤其是爷爷奶奶历经世事沧桑，加上受教育程度较低，在他们的思维中自己的孙子当然应该听命于他们，因为他们就是这样教育孙子的父亲。所以一旦他们作出决定，要求孙子无条件服从并坚决执行。但是孩子有孩子的思维，孩子有孩子的认知，他们和爷爷奶奶早就出现沟通上的“代沟”，家庭大战在所难免，愈演愈烈。轻则顶嘴闹别扭，出言不逊，重则大打出手，酿成人伦惨剧。当这种“以下犯上”的事情发生后，或许我们都在谴责孩子，骂其无忠无孝，爷爷奶奶年岁已高还要照顾孙孩，一辈抚养成人还要带孙子，何其苦矣!孩子还不领情，犯上作乱，真个是“哀其不幸，怒其不争”！

夫复何言，有谁又走进孩子真正的心灵世界，去倾听他们无言的呐喊？最亲的父母还是花甲之年的爷爷奶奶？在他们最需要亲情滋润幼小心田的时候，父母在哪儿？我们却要去谴责孩子的父母，说他们逃避育人之责，一心只为财利么？

农村！农民！农民的孩子！如果你到依然贫困，却也能在场镇看到高楼林立的农村走一走，你会发现新农村的万千气象是以青壮年的“迁徙”沦落为代价。“谷撒地，薯叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑。”上世纪五十年代的社会惨景，“万户萧疏”那是“追英赶美”时代的燥热，如今的“万户萧疏”是什么？打破城乡二元结构？城镇化建设就是城市化建设？农村的衰败，农业的衰败，农民的无奈，如何直面广袤农村的生存现实？如何直面农村留守儿童的生存困境？或许我们更多的关注农村土地、资金、技术的挖掘和利用，而人作为这个生产力最活跃因素却被忽略。因此要解决“留守”的问题，必须控制农村青壮涌向城市，必须弱化城市对农村的吸引力，重点建设乡镇，聚拢镇一级的人气，扩大其对农村的引领作用。如何能让青壮返乡重回故土，携子赡养老人，以尽人伦？那城市必须反哺农村，社会必须反哺农民，因为这是农村农民应得的回馈。敢问，农村农民为国家的工业化和城镇化建设付出多少？滴滴是血!颗颗是泪!留守的父母、妻子、孩子那是血泪凝成的一部留守的史诗！

农民为什么要抛妻弃子，远离故土？为什么要离开年老力衰，已近风烛残年的老父老母？农村为什么会出现“空巢”，“空心村”、“鬼村”？我在《社会视角下的农民和土地》已作了阐述，城市对农民的吸引，深层的原因在于社会发展的失衡，城市繁荣，一荣俱荣；农村贫瘠失血，一损俱损。农民为了生计，为了改变生存状况，甚至为了孩子的学费，守着土地能刨出什么来?那是不得已而为之，心中有多少苦楚，多少无奈和心酸！生存比之孩子的家庭教育，亲情的割舍他们选择了前者，可是我们能对孩子的父母说什么呢？逃避么？是家庭教育责任还是赖以生存的土地？我无语于农民生存处境的孱弱，无语于农村留守儿童家庭教育的困窘。

爷爷奶奶，三姑六婆接管了孩子的监权护和家庭教育权，他们的话语无疑是上方宝剑，代表着权威，代表着父母赋予的“生杀予夺”。都说我们的孩子叛逆，但他们为何叛逆？不服管教，有时还偏执，爱闹小情绪。“代沟”是什么？我们的子女在走向社会的过程中，背弃父母原有的观点，有了新的见解而造成的思想观念、行为习惯的差异。 莫说爷爷奶奶就是父母与子女之间“代沟”亦泾渭分明。孩子的世界，那只属于孩子的世界，与成人截然不同，故此思想方法和行为也有差别。两代人之间便会形成一堵无形的墙，误会便容易产生。这就是心理学上所说的世代隔阂，套用一句现代语言，即所谓“代沟”。（待续）