情牵泸沽湖
去了一趟云南，家里人都说我着魔了。
“啊阿哥，啊阿哥，月亮才到西山头，你何须慌慌地走，……人世茫茫难相爱，相爱就该到永久……”那深情缠绵、带着祈求和哀怨、困惑与无奈、嗔怪而又满足、五味陈杂的歌声久久地在我的脑海里回荡，我怎能不着魔呢？
中午从丽江出发，汽车在盘旋的山道上疾驰，导游也疲了，不再叽里呱啦，我和车上的大多数人一样迷迷糊糊，半醒半着。山路曲折，车速也快，汽车在山脚、山腰、山顶、山腰、山脚不断循环，成了名副其实的过山车。偶尔，在颠簸中抬起头来，看到在连绵的群山中，间或在山腰、或山谷旁，在明丽的阳光下，在绿得逼你眼睛的背景中，点缀着一些村庄，黑瓦白墙，朱红的柱子，有的人家吊着彩球，有的房前屋后盛开着各色的野花，有些村头矗立着一座白塔；有时也见到一两家土垒或茅草苫成的住户，或者在茂密的丛林中露出一角飞动的屋檐。真美！导游告诉我们，每个民族的习惯爱好不一样，与其他民族在角力争斗中占有的地位不一样，因而，每个民族居住的海拔高度就不一样，生存环境的好坏就有差异，建筑的样式和装饰的色彩也各有自己的特色。
同样是山水，在身为过客的旅游者和凄凄惶惶寻求落脚之地的人眼里，可能是青山绿水，也可能是穷山恶水，在不同的环境和心境之下，感觉应该是迥然有异的吧。美学家说“审美要有距离感”，信然!
车过宁蒗县城，大约又走了一个多小时，导游兴奋起来，大声招呼我们下车：“泸沽湖观景台到了！”一片湛蓝清幽的湖水呈现在我们眼前，周围山峦环绕，湖的西北面，摩梭人为之崇拜而人格化的格姆女神——格姆山巍然矗立，湖岸曲折婀娜，逶迤伸展，岸边垂柳依依，洲湾堤岛，或隐或现。微风轻拂，蔚蓝的天空融在湖水里轻轻荡漾，几只渔船缓缓滑行于碧波之上，白色的鸥鸟在湖面划着优美的弧线，更添了一份幽静和古朴。难怪美国学者洛克曾旅居于此，流连忘返。
我的同事们开心地笑着、闹着，抢着拍照留念。不知什么时候，我们身边多了两个看起来好像是姐弟的小孩，穿着一身破旧的运动衫，脚上的解放鞋没有鞋带，从鞋子里钻出来的两个脚趾黑乎乎的，特别刺人眼睛，黧黑的脸上并不干净，瞪着一双好奇的眼睛看着我们。这里才刚刚开发，人们还很贫穷，周围的原始茂林中还隐藏着摩梭人“转山”的古道，连绵的群山里还有旧社会马帮跋涉的遗迹。我不禁想起回老家时看到农村孩子们趴在草地、田埂上写作业的情景——那可是土质比这里好得多、也富庶得多的江汉平原！这一瞬间真的深深地刺痛了我：在淳朴和平的乡村，在美丽如画的风景里，我们的父老乡亲还真的活得很苦、很难。泸沽湖，你能快速地融进外面的世界，让它带给你真正的富足吗？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
泸沽湖有“三宝”：水性杨花、猪槽船与走婚。
所谓“水性杨花”并不是真正的杨花，而是一种水草。灿如满天星斗的一朵朵小白花在清可见底的泸沽湖里悠游自在、无拘无束地荡着，柔美的花瓣在浪花里浮沉，小而不弱，伶俐而厚实，她们并不像荷花那样挺出水面，倒像对依偎在水面宽阔的胸膛里特别的享受。纤细的茎儿透明的、袅袅娜娜地游向湖底，在水的柔波里油油地招摇，引得你忍不住想捧起她来嗅一嗅，亲一亲，甚至想和她聊聊天，想揣摩一下她的心事。据说，她们是有根的，但即使被拔起断了根，她也能飘到什么地方就在那里生根。我极想知道她的根长成什么样子，——但我不想无情地增加她的痛苦。本来，“杨花水性无凭准”，向来指女子风流淫荡，可是，泸沽湖的女儿国给水性杨花翻了案，倒成了泸沽湖女儿们的象征和自喻，剩下的唯有柔情、自在的魅力和顽强的生命力了！
我们的团队坐了六七艘猪槽船——摩梭语称“日故”， 本来应该是由一根粗壮的圆木镂空，两头削尖形似猪槽的独木舟，我们坐的船只是形体相似，已经不是独木舟了。据说，这来自远古的小舟，有一个动人的故事：一次大水汹涌而来，顷刻淹没了所有人畜，唯有一个正在喂猪的妇女，危急时刻急中生智迅速跳进了猪槽，逃脱了灾难，得以幸存，为了纪念这位勇敢而智慧的妇女，摩梭人一直沿用这种猪槽状的独木舟。
有人说，在摩梭族人那里，猪槽船不仅用于捕鱼、捞虾、捞猪草，而且还是沿湖“阿夏”定婚的重要工具。男女青年或两船相遇，以歌为话，一唱三叹；或同舟共语，无拘无束，纵情欢笑；或相偎船中，娓娓细谈，倾诉爱意；船飘水上，人在轻舟，其乐融融。猪槽船，不知成全了多少谈情说爱、接交“阿夏”的摩梭伴侣。猪槽船中，不以日出为早，不以日落为迟，周围的一切幽静、平和，令人疑在“不知有汉，无论魏晋”的桃花源里，潇洒和浪漫到忘却了时间，忘却了自己。
如此说来，猪槽船是摩梭人面对灾难时智慧的结晶，也是他们劳动和幸福的载体与见证！
我们坐着船一起向湖中心划去，大家说说笑笑，船与船之间互相撩话题大声喊叫，或者学刘三姐对歌的腔调喊歌，沉静一点的女同事把手或脚悬在船边上，在水面上轻轻地掠过去，刚刚过午的太阳在水腥气里也并不特别晒人。慵懒和轻快爬上心来，大家都有点疯疯癫癫，和船主的话也多起来，话题范围从她们每天能赚多少钱到她们的家庭、走婚的习俗、小孩的抚养以及家里谁掌权，越扯越开了。不知谁出主意让划船的摩梭族女子飙歌，一开嗓就把我们镇住了，《青藏高原》《天路》《向往神鹰》，到底是喊山的嗓子，那高亢、厚实的音调，那辽远的穿透力中传达的粗犷、野性，虽然从艺术的角度说，还谈不上美妙、精致，但也让我们自愧不如了。哎，在这样遥远闭塞的山乡，也不能说没有人才！如果能有妙手点拨一下她们，兴许其中一些人会成为了不起的歌唱家。
船到湖中心，靠近一座小岛停下，湖水轻轻拍岸，岛上绿树成荫，夏风轻拂，光移影动，幻化无穷，好一处消暑歇凉的妙地！登上小岛，果然有人在上面建了一座休闲的山庄，边上正在建一座神庙，泥塑的神像刚刚竖起一些毛坯，工艺看起来很粗糙。多少年过去了，没有神的庇佑，你们不也生活得很是自在健康吗，干嘛要弄一堆没有生命的偶像，来给自己虚幻的祈求和真实的束缚呢，我那摩梭族的朋友？
泸沽湖是女儿国，风俗独特，掌家的都是女性，其家庭成员均为母系血统，奉行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。男女青年互有好感相爱之后，男子常在夜深人静时，或徒步，或骑马到女阿夏家，按相约的暗号或吹笛弹弦，或摇动马铃，或抛石子到花楼（摩梭语称“尼扎日”，供年轻女子居住，以便于单独接交男阿夏）房顶，等女子闻声开门，将情人引入卧室。拂晓前，男子便匆匆离去返回自己家。经过一段时间的秘密走访后，男阿夏可公开走访女阿夏，并可到女家下房喝茶聊天，享受热情的招待。一般一个人只有一个“阿夏”，合则聚，不合则散，经济上谁也不靠谁，谁也不属于谁，双方均不可能独占对方，亦不可能依附对方。
有一首《花楼恋歌》描述了这一情景：“啊阿哥，啊阿哥，月亮才到西山头，你何须慌慌地走，火塘是这样的温暖，我是这样的温柔，玛达米，人世茫茫难相爱，相爱就该到永久，啊阿哥，你离开阿妹走他乡，只有忧愁！……”甚至，在摩梭族的神话里，后龙山（楔入泸沽湖心的一个长岛）是男山神，他与格姆女神是一对至爱情侣，白天隔湖相望，晚上也只能靠“走婚”共度良宵。
这首歌缠绵哀婉，令我不忍卒听。虽然，我也认可“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，但相互深爱却不能长相厮守，总归是令人感伤痛心的事！就像仓央嘉措所说“受那相思的熬煎”，叫人情何以堪？我的脑海中叠闪过一双双清晰而又模糊的泪眼，她们在焦急地期盼、痴情地注视、哀怨地惜别、贪婪地留恋，再看一眼吧，哪怕就只是一眼！她们在残星的冷光里无力地垂下刚刚还缠绕着爱人颈脖的双臂，让短暂的柔情、温暖、依靠、倾诉、娇嗔无奈地消失，只留下花楼窗口的无声颙望。
可是，泸沽湖的摩梭女儿们，却偏偏要选择这样的方式。我不知道，你们需要多么强大的意志才能忍受这种相思的煎熬，你们在茫茫人海中找到一个真心两情相悦的阿夏到底有多艰难；我也不知道，你们是怎样富有魅力地让男子对你们的爱长久不衰；我更不知道，你们怎样对待游手好闲而又用情不专的浮浪男人。但我理解，你们要爱就爱，敢爱能爱，没有清规戒律，没有患得患失，心性高傲，从不奢求。把命运牢牢掌握在自己手里，给自己自由，也给别人自由，绝不肯也不屑沾染上哪怕是一丝的羁绊；把责任和苦难默默地挑上，不给对方一点点压力，唯有真诚的爱才是你的所求。这是怎样的担当和气概？让金钱、财物和权力见鬼去吧，我不是它的奴隶，我只倾听内心的导引！让年长色衰、情人背叛、孤独冷漠见鬼去吧，我绝不乞求带有怜悯、言不由衷的虚假之爱，唯有真实、本色能充溢我不羁的灵魂。
走婚所生的孩子一律随母而居，跟随母姓，由家庭中的母亲、舅舅和姨母等共同抚养，子女成年后，赡养这些老人。男阿夏不是女阿夏的家庭成员，也无抚养孩子的法定义务。所以对摩梭男子而言，他的相当精力是与自己的姊妹一道共同抚养外甥，也会付出一部分精力来帮助女阿夏抚养自己的亲生子女。这种多少有些超越血缘关系的爱与奉献，体现的互助与合作，必须出自纯美的人性，才能真诚地养育别人的儿女，也才能放心地让自己的儿女由别人养育。有趣的是，这恰好符合孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美好愿望。摩梭族的男人们，好样的！
晚上的篝火盛会更是热闹，——在泸沽湖这个歌舞的王国，每天都不少篝火晚会。熊熊的篝火点起来，热烈欢快的甲搓舞跳起来，当地的摩梭族青年男女和游客们毫无拘束地对歌、跳舞，“呵，朋友，来了就莫走，阿妹陪你到月落西山头”，深情的歌声充满了友好与热情，也撩拨着以走婚习俗为噱头的骚动心绪。外面的世界会污染你吗，城市文明会带你走向何方，泸沽湖？听，四周的歌声贴着水面飘过来，带着夏夜的水气，此起彼伏，相互应和，在泸沽湖上空久久回荡。
啊，让我魂牵梦绕的泸沽湖，使我忧心忡忡的泸沽湖！