大学之道以及大学精神之思维坚定性

大学之道以及大学精神之思维坚定性

和分析性的宏观理论

我们的生命是自己的思想造成的

大学精神，从思维的坚定性和分析性开始的。他却可以有一种自由的思维观和探索观。这里在国内大学办学是几定不太相符的。教育于国情一起当做凶手的狰狞的理由。那么，在这个味科学技术主义在我们这个发展中国家，人文精神不可能不日渐式微。

无论是不满社会的人文环境的败坏，还是对知识分子群体的质疑，显然都是从个体的感受和认识出发的，作为讨论的参与者之一，南帆认为关于人文精神的讨论“更像是知识分子对于自身处境的应答。”

从这个意义上看那些学者对整个国家人文精神的衰落的感受是真切的，而知识分子的感受、待遇和处境确实是一个社会文明程度的风向标，不过知识分子自身的人文关怀和精神追求与一个社会的文明及精神状态之间却是复杂的关系，我们不能自然地将知识分子群体的遭遇作为整个民族人文精神的缩影，更不能将自我和个人所研( 文章阅读网：www.sanwen.net )

究的内容等同起来。现在看来那时并没有人文精神重建的可能，当时的讨论虽广泛、深入且不乏激烈，但多是自说自话，众说纷纭，连何谓人文精神都难于达成共识，他们更多喊出的是自身的不满和郁闷，也没有提出多少有建设性的理念。

这种面貌已经持续和许久，从这个起点 出发，我们回到思维的分析性对大学精神的宏观理念是又极其重要的意义。

分析性思维也即有着思考和思考生存的自由。

你有什么样的生活，不在你拥有多少财富，而在你拥有什么样的思想和意念。你有健康的思想和意念，你就会有美好的生活。如果你拥有万贯家产，但同时又有一颗永远不满足的心，那么你永远是个乞丐；如果你身无分文，但拥有一颗感恩之心，那你就是快乐的。一个在纳粹集中营生存下来的人说过：无论在什么情况下，你还有思考的自由。

著名的思想家马克思说：“人们之所以看起来伟大，只是因为我们自己跪着。站起来吧！消极思维者习惯于拿自己的缺点跟伟人或成功者的优点比，这样越比我们越缺乏自信，越比越感觉成功无望。正像我们跪着观察成功人士一样。要成功，我们必须克服自身的弱点，用积极的思维思考问题，与伟人在一个起点上思考问题。”

一个人的恶思维不可以定格在某个限定的领域永不磨灭，也不可

坚持一个理论放浪行单。从本位主义的思维角度思考，百善孝为先。似乎已经是一个不可磨灭的定律，至少在我们这个社会主义国家是这样的思维。伦理道德已经变得不可或缺。所有的过程都是存在一种错误中的错误。科学是错误组合而成，社会的稳定也是错误生发而成。所有的规章法度，都是人的本性所定格。

是的，从根本性的理论上来说这的确是我们所说的中国人乃至全人类都要懂得的道理。孝是根本，在仁义礼智信也是道理或是晋武帝所班召的以“孝”制天下。不仅仅是前一代或是后一代的中国人，就是只要是所谓有意识能吃饭睡觉的或是能呼吸的动物都应该懂得反哺之心。这是一种永远也冲不破的牢笼，这是一种你们眼里所永远也不会逾越或是僭越的”真理”

呵呵，想来有些惭愧，我多么的渺小，我们多么的渺小，曾今的中国人是否依旧渺小我不敢再下定论。这可是违背祖先遗愿的，这该是一种怎样的罪过啊。你是否想过，你沿用周公以礼治国。大家都追求且尊奉仁义礼智信。无论从哪个角度来思考，这都是一种不可里约的效果。当一个事物的真的被约定俗成，那么就可以被奉为经典。

我曾反复思考着文学院正门前的一行篆刻的校训“：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善！”这是《大学》里第一章的一句话，我想这里蕴含着多少鲜为现当代人所知晓的东西呢？在明明德，知晓本该拥有的德行，就是德的本真意义。德有知识是德，有能力是德，有孝心是德，有仁义是德，德换一宗意义可以和现代美学相比拟。有德即美，他是善美，快乐主义美，团圆主义美，而不是痛苦主义美。有德就是全方位的德，不单单是指才华，能力，实际人生价值又或是大力宣扬大学主义精神。有德需要我们敢于献身，敢于刻苦奋斗，更重要的一点是敢于在格外里致知，达到理学，哲学于一身，这是全方位的德，若是被先前所谓的恶道德主义所背负，从此固步自封，止步不前，那就是一种赤裸裸道的愚德，是要被否认的。

在德的面前，一个人无知，那就是最可怜的，一个人可以物质匮乏，但不可以没有智慧没有精神知识。战国末期庄子没有什么朋友，惠子是他为数不多的朋友之一。当时惠子在梁国做相国。庄子就来探望他的朋友惠子。不料惠子却想要 谋害庄子，因为他的门客曾告诉他，庄子这次来是为了您的相国的位置啊。惠子一听就着急，并下令全城搜捕庄子，然而还是没有找到庄子。不多久庄子自己出现在了惠子的面前。惠子就满身不自在地接待庄子。然后庄子就和惠子讲一个故事，说：“从前有一只被称做小凤凰的鸟儿，要从南海飞到北海，在途中尽管路途遥远而心不动摇。它好奇怪的是这只小凤凰似的鸟儿不是非常甜美的醴水不喝，不是珍美的食物也不吃。，不是诺大的梧桐树不休息。尽管它有时很饿和很累。有一天飞在天上看到一直猫头鹰嘴里含着一块腐烂的老鼠肉。猫头鹰开始着急了，以为那只鸟是要来抢它的腐肉的，就狰狞地向小凤凰”吓“了一声。庄子说，你现在就是要拿梁国的相位来吓唬我吗？

多么滑稽可怜的一个惠子的形象啊。

像惠子这般恐怕怎么也不能说是全方位德行的人了吧。况且惠子能做到梁国的丞相你能说他没有谋略吗？惠子能和庄子成为朋友多年，你能说他没有气度才能吗？至于惠子是否有孝道，这一点可能要经过考证才能得知。

从德的方面惠子与庄子比起来就要差得好远，你若是知道人与人之间是有区别的。这区别有时候不仅仅在个人思维状态和生存环境之中所能体现得完整。你知道惠子为何不知庄子是何种想法。若是惠子不是天天锦衣玉食，歌舞升平地宫廷生活。又怎知庄子只是无欲无求，逍遥自在的无为追求者，他们并不是活在一思想认识的层面上吧。庄子的境界惠子体会不到也永远达不到这种修为。尽管庄子有时穷困潦倒，无法自存。但他的精神生活是十分富有的。有的人为何总是感叹自己穷的只剩下钱了？我想多少鱼肉市民所知道的生活比比起来真是一大堆的羞耻。若是还有阳光存在他们的眼睛就要往在满是光明且明媚处里去寻找心安理得的黑暗，这是一种陆离颠倒的人的生存法则。所谓生命，就是要把时光耗尽，把幸福尝尽，把岁月等尽，在把自己所有的拥有花尽，这就是纸醉金迷，今朝且醉不负傫，明日它愁当再醒。呵呵，多么无心啊，多么不惹尘埃啊，多么高大上啊。这就是生命的状态，有些时候活着就只为活着，以为快乐可以寄托在虚拟的，不可自拔的思维环境当中逐鹿疆场或是百战百胜。这是一种思维状态。我是否还能说这类人是顽固还是聪明。我想惠子要去做相国难道庄子就要拿着剑放在惠子的脖子上威胁说：“你要是做了相国我就把你杀了！”

我们都知道，那样是不可能的。人与人的追求不一样，乃至人与人所理悟的境界不一样。当一个人和另一个人所处的位置不一样思考的问题自然也是大相径庭的。应为没有那样一种足够完善的中介来让一个人接受那个根本不同思维状态的人的理念和智慧。因为在不同层面的人是无法立刻理解一种理念和论述，首先在一时代人的恶思想意识里是无法领悟到和体会到这种论述的差异性，价值性以及社会影响力度。惠子难以理解庄子，我们后人也难以理解庄子不为楚国入仕位相而愿意摆尾于泥淖之中享受快了和自由的本真意义和生命深刻的伦理哲学艺术。我们也不理解为何莫扎特，贝多芬等人有这么多先天障碍而能够在他们所有兴趣的领域里取得如此大的成就而为人们所颂扬。甚至我们永远也无法理解当年的杨利伟是以什么样的心境大胆地向人类另一个生存空间进发，打开了 人们的世界观，神话观以及科学认识性的价值。又或者我们也无法理解为何当初中日联合登山队员敢冒着百分之九十五以上的必死的可能向我们地球之巅攀援而毫无退缩之举，尽管环境极为恶劣，思想负担犹如泰山。。。

德，或是明德都需要一个思想认识论的过程。无论是文学体制的改革，政治主张的变更还是科学认识的迅猛跳跃。历史的洪流带走了多少强者的梦想和理念，带着了多少位拥护本真主义真理，向往一种革命意识的英灵而被冲向永远。然而，人的意识并不都是在同一个起点上共同感受世界和感受空间意识的恶呀。你想过经典力学的代表人牛顿曾今被苹果砸到头了就砸算是砸出了牛顿经典力学了吗？当时牛顿难道就没有告诉自己的门生，或是苹果为何会砸到自己的头上 ，有多少当时千千万万的欧洲人民就没有被砸到苹果的可能？只是多么荒诞的拟设啊。牛顿就是牛顿，爱因斯坦发明相对论也难道只是他们天生就是天才而我们给他这个本来也是普通人的德意志犹太公民一个无冕之冠，硬说这样的人是耶和华上帝派来拯救人类思想认识的尊贵的天使吗？在科学的生命历程之中，为何这么多科学家被扼杀或是夭折。因为他们的思维成就已经超过了当代社会全人类的思想认识而不能为时代道德所接受，他们就要受到当局者以扰乱人心的罪名被处以极刑。

尽管这样危如累卵的生存环境，哲学家或是科学家们都奋不顾身地坚持自己的理论，哪怕是穷途末路，身心力竭，哪怕是妻离子散，万人唾弃！又何尝在所姑息过?在我们理想的印度国度里曾今有着一个人们幻想的万物之主佛陀。印度人民乃至现当代的华夏子孙都在信奉着佛教理念所传达的至善，至恶或是无心无念，四大皆空等或许先进性的禁欲主义理念。有人说佛是无所不能，无所不爱的，又有人说佛是无处不在，是永远人们的追求。有人说拥有佛心，不要七情六欲就可以得到成佛，升入灵洞仙山。殊不知，人类往往自己欺骗自己，把幻想所得来的无味,无形，空灵的物质来搪塞自我子民。把某些人的观念开始神话性的说教，只要是人创造出来的思维理念有时可以不经过论证就开始传扬，开始信奉而绝无二心。这是有违科学理念或是科学精神的。也定是有违大学之道，有违真“德”的。

再回想牛顿，爱因斯坦这样的科学巨星，我们能够一口肯定因为一个苹果砸到牛顿的头上就是说经典力学之父就是这样理性地存在的，而因为爱因斯坦年少时头长得很大就堂而皇之地说爱因斯坦就是耶和华上帝派来的天使吗？这样也太草率了吧！若是给你一个机会，你愿意跨洋过海飞往欧洲，英吉利海峡重新考证一下牛顿的故乡和牛顿的后人又或是前往德国乌尔姆哪个原始的电器作坊的小业主家庭里寻找爱因斯坦的原籍旧迹吗？

你知道曾今的苏格拉底被希腊人称之为圣人，哲学家，你知道无论是苏格拉底还是圣经的原著人的古希腊阶层从君王到渔夫子民究竟是否存在罗素曾构筑的一位幻想性人物所拟！一十六世纪完成一部最原始的著作，历经时间的淘洗已经变得开始混沌起来！这部伟大作品曾今被希腊人或是苏格拉底等一些莫大的哲学家所虚构过说圣经的作者会是一位被神化了人所馈赠给两河流域文明的一种礼物呢？当一个人产生了一定的影响价值，他的社会意义就会断然的改变。人们因为无法企及一种高度，就把某些人用他们所膜拜的神来阐释自己所看到的现象！然而有些人却因为大 有所成，被一些当局者所排斥，就会受到人身性或是思想性的压制！你自然是明白人，难道不明白为何中华这么多年的封建君主专制实际的本真狰狞地面目就是想控制人们的自由主义思维吗？无论是一种体制的建立或是一种法度的策划！都有绝对公堂来证明这样明眼人所认为的执法人是铁面无私，公平正当吗？这样的风气那么元代剧作家为何有如此多的历史实际存在的剧作展现在我们的面前。。。

这就是德的另一种表现形式，无论是关汉卿还是马致远，王实甫还是汤显祖等人。在人文方面所陈述的实情有时候就是政治实情。政治家们玩弄权术，把玩学术风气，压制文史哲等各方面的文明的发展已经不是一两天了！

我们现在来谈谈现在我们国家推行的有中国特色社会主义国家的旗帜所具有的实在社会意义吧。习近平主义推行的中国梦跨越式的实现以及近现代两个百年计划究竟是怎样计划得周全的。小官僚主义的横行在市场上出现了多少鲜为人知的公安和弥天大谎。其实， 文明进步缓慢，社会意识形态不稳，不仅仅是政府的事情！也不能太关乎国情！许多时候，关心到个体责任意识！我提议从中央到个人，为教育理念以及教育实情，多关乎情理！设若个体成就高，快，好！整体会很差？社会的综合道德在这里就已经被抹却得不见了踪影。

大学生是公民的一部分，大学生所体现的大学精神又何尝不是社会意识形态以及细节面貌的缩影？大学精神的体现在道德方面更应该可以影射社会道德面貌的大体性方面。

当然，亲民也是大学精神的一方面。亲民也即新民，就是，革新，弃旧图新，去恶从善。从哲学体系的根本意义上讲就是改变人们旧有的不合时代性体制，不合实际情法的思维，而明晰现有的先进的新思维。思维的改革才是全体制的改革。无论从政治，还是文化，经济这些领域，这个理念都是值得肯定的。人们不能因为自己活在前任的仁义礼智信的圣人所指定的理念里而完全不理睬时代精神所带来的全民效应。因为文化往往是多变的，文化的力量是可以改变全民意识形态的。社会进步的原动力当然不是光靠文化的进步来点缀的。

我想，新民就是多提倡创新精神，也正是对现代大学生的一种实际意义的挑战。刻苦 奋斗精神自然不可或缺，文化革新，体制创新以及技术，制度创新都是一个莫大的挑战。大学生需要理解并深入贯彻这种难得的精神体验。大学之道就是这样的亲民，新民精神。需要大学生亲身体验这种艰苦主义的思想和精神性的实践！自然，我不是为了可以阐述大学之道而写这篇论文。

我切实不太理解为何人的思维要永恒跟随别人所走得道路理念不依不舍。我也不理解前人所规定的道德或是规和矩就永远也没有人敢僭越！有时并不是思想意识层面没有达到还是多数个人愿意今朝且醉今朝乐的精神来充实自己的虚无主义乐趣。以为认真执行了这永恒不变的规和矩的真理的人就是伟大，也无关好坏，无关善恶！

好一份凄冷的气氛。夏天也可以让人冷的瑟瑟发抖，冬天也可以经常身冒热汗！新民精神的推进和贯彻需要人们产生大胆的，勇敢地义无反顾，迈向前方的信念。这种难度就让许多人愿意任人摆布，愿意妥协不合理的安排而妮妮无声。这还真是又要 可怜了。人都觉得自己不会被摆布，以为凭借自己的小聪明可以让自己安稳地美好地生活着。无关社会，无关他人。我想这该是多么天真的想法啊。人们总以为凭借本身所知道的东西就能够定格某项事物的初始和未来，我想那也太狂妄了。真正的智者永远不会轻易轻狂地夸下这样的绝对价值！这是一个风云变幻的社会，思想意识和人文状态随时随地都会产生一个创世纪的变化！我们难道还可以堂而皇之地说每个中国人都要背诵国学，弟子规，仁义礼智信，或是书写八股文，提倡科举，察举的方法让读书人挤入上流社会，或是入仕为缓吗？我想这样的政府那该是怎样的昏庸啊。。。

新民追究本真还是思维的革新。社会形势以及个体本位意识形态的变幻太频繁，我们不能被现实所蒙蔽而不敢大胆地将一种思维言论下去！历史实在沧桑之中走向沧桑。我觉得任何一种先进的，创新价值比较高的科学性理论，都需要 一个成长和成熟的过程。世界上太多的人需要坚强，需要成长，需要成熟。。。。 也太多人需要感受成长过程带来的智慧和信念。历史总是充满争论的时间洪流，没有人能轻易把某一件事物解释得足够彻底和完整，历史永远是一个成长的，慢慢完善，合理的过程。我们应该主动接受这个不完整的，残缺的，朴素主义美的精神状态社会现实面貌。

思想意识是主导人们进行所有先天自然活动和后天社会活动的原动力。我们不可以不认真思考并作出明确性的决断来整理我们的思维程序。有时候人的思维层面并不受时间，空间和人伦的不同而不同！这些都可以断定是充分不必要条件。

设若一位老者在沙滩上晒太阳时遇见一位孩童，或许老者自认为自己年纪十分充足，智慧就会足够广博，怎么会输给一个孩童呢？若是又有一天，老者总是郁郁寡欢，看到这位孩童天天非常的快乐。开始有些盲目和不解！于是老者来问这个天真无邪的孩童，什么是快乐呢？孩子依旧稚声天籁般地回答，没有欲望，没有追求，只有自己的事情，想以怎样的方式活着就以怎样的方式活着，不为时间纷扰，不为世俗名利，找到真我风采！这就是快乐的所在了。我每天可以在海滩旁晒太阳。而不是像某些人追逐了半生也不一定有机会这么简单地可以在这里晒太阳。他们把理想当做目标，并步履蹒跚地发誓要实现这个他们心中伟大的目标，最后竟然是可以舒舒服服，安安稳稳地在这里晒太阳！我想那该愚蠢呀！你现在不就是在这里晒太阳了吗？老者羞愧了半天！自己也曾今入世逐名求利，半生摸爬滚打，也是为了实现一个和晒天阳样的幸福快乐的生活！而今我似乎有可以丰衣足食，不为烦忧的时间了！可是青春不再，来日苦短……

老者成为一个愚者而孩童却坚守了本真的思维赢了老者 所谓深谙世事，明理致知的老者！在经验主义上难道不是一个讽刺吗？在这里，老者到是得到了空前的成长，而孩童就不会刻意地逐求自己的生活！在孩童心里有一种无邪的，本真意义，自然朴素的美！孩童所明白的深刻的道理恐怕要比这位“戎马半生”的老者广博得多吧！

有时候，事实状况就是这样的不合理！布鲁诺的被迫身亡，哥白尼的痛苦晚年，乃至现代华夏新民主主义革命的秋瑾，黄兴，孙逸仙等人，曾今何尝不是受到不理解，一种主义的提出该要多大的力量来拥护和维持！在单个小集体来说这种挑战也太大了吧！无论科学界，文学界还是政治风云四期的历史明灯似的见证，我们无不知道改革的结果就是以牺牲精神为理念而一代代传承下去的。信念，精神向往的交接直接影响到一时代人的整体的连锁反应，政府也好，君主也好，难道有袖手旁观，随情随性让社会制度变迁，人文理念改革？这是一个不可能的空想。然而，我们并没有看到他们因为害怕和压迫而退缩。反而言之，他们看到了一线希望，便愈发有了强烈的精神支柱，以为胜利光明的火焰就在前方，一种使命似的力量在无形之中成为了他们前进的勇气和深厚的实际支持。。。

广义的大学精神更应该明晰思维革新的价值永远是不可估量的。思维引领者人在前进，人的文明都是思维的各种形态所描绘出来的或文字文献，或图腾画廊，或精工雕塑，或山水神工。文明的传承需要思维的活跃和想象的丰富，人类科学性进步，需要缜密的思维进程和量度规矩，绳墨。大学精神不忘革新精神，不忘新民主义理念的永恒性，也不望思维状态的多变性体现在每一个单个个体之上来完整地规划和运行。大学精神的核心精神当然被心安理得地称之为新民革旧，明德至善，格物致知，求是为本。

体现大学精神的核心价值就是要大力保证单个个体的学术成就，不可以把搬抄精神写得太清晰，也不可以随意打击。个体精神文明的大胆创新本来是世界人民一大不可或缺的进步制度和劳动成果。特别是在学术方面，我们应该在某个层面上尽量鼓励这些敢于向前迈出一大步的先进工作者。我们不能因为自己还不能接受某些理念就不顾历史的教训予以阻拦或是扼杀，这是一种对世界整体学术劳动成果不负责任地恶表现，这样的举措只会手后人惋惜和谴责！至于前者和后者自然有着两个鲜的对比。

思维的坚定是科学性精神的重要体验。我们要分析为何这种理论不值得被人认可，创造者自然有值得反思的地方，当然允许你进行自己方面的立场和思维意念。分析性投入到创新深入贯彻思维的缜密和细心，最终定能得到与理想相差不远的距离！我们若是采用循循善诱的方式来鼓励创新，支持创新，并让创新在某个层面上多领域，多思维地建造和构筑未来的蓝图，又何尝不是一个完整性和可行性的可能呢？

在大学之道的宏观领域里，我个人认为人们不能被现实束缚得太牢！社会，家庭，朋友，都可以不了解你！甚至不支持你，这些都是人性可笑并且可怜的一面！ 你尽可以原谅这些人原来的思想也是从最平凡，最简单的原始主义出发的；他们的思维意识和你的可以不一样，甚至会干扰你对理想，对现实的认知和 敏感。这是一种难以避免的社会现实，他们和你可能并不是站在同一分思维层面上来思考问题或是他们根本不理解人文性科学性价值到底是一个什么样的价值体系！在生存面前有时候人的确是很脆弱的，我们也不要太气馁，不雅因为别人的不理解或是不支持而失去信心和继续创新下去的勇气。

牺牲精神需要我们认识到这种意识，在伟大的生命历程之中，我们遭遇的磨难也好，痛苦也好！在明德至善中，大学精神不可忘怀，成长意识不可落寂。

新民理论不是一口提出的。我们知道，大学的核心价值在于：培养和造就人才，探索和发现知识，服务和贡献社会，承继和发扬文明。为了实现其使命，大学需要在理念、制度、组织和办学方式上不断创新，以适应社会变迁、知识革命及其所带来的人才培养模式等方面的巨大变化。我们之所以首先强调研究型大学的理念和制度创新，目的在于通过观念的变革，促进大学创建最适合学术发展的思想文化环境和制度环境，更好更快地促进人类思想的进步、知识的增长、科学技术的发展，宏观性分析实现研究型大学的学术创新。

中国具有古老的文明和悠久的文化传统，对教育极为重视。当前中国的研究型大学建设，不仅是中华文化复兴的关键环节之一，本质上也是中华民族伟大复兴的重要组成部分。因此，中国研究型大学的发展必须从自己的文化基础出发，既要努力继承传统文化中的积极方面，又要注意摒弃其中的消极因素，既要积极学习借鉴发达国家教育发展的经验，又不能照搬西方研究型大学的发展模式，而必须通过创新来探索具有中国特色的发展道路。该创新自古以来就要从思维创新开始！把人的思维引向智慧角度出发，也就是新民精神的大力支持。

那么又何为至善呢？那就是使人可以成为尽善尽美的达人！这是大学之道的所在。大学精神之所在。

我想，培育大学精神，應該給予大學按自身逻輯發展所需的充分自由。自由是追求和發現真理的必備條件。大學的獨立性是現代大学的重要特征之一，包括大學辦學的獨立自主性、教師治學的獨立性、大學生學習的獨立性等。這种獨立性是由大學的性質与職能決定的，它既是社會长遠利益的需要，也是大學直接面向服務並求得自身生存與发展的需要。如果大學没有為完成自身使命所需的自由，就不可能很好地履行自身的职能，必將扭曲大學正常的發展路徑並造成巨大的社會資源的浪费。如前所述，陳嘉庚雖然是廈門大學和集美學村各校的創辦者，但他堅持校長治校，從不於涉校務，實在難能可贵，在今天仍然具有十分重要的啟發意義。在我國，盡管有法律层面的國家宏觀調控、高校自主辦学的基本辦學模式，但實踐中高校對政府的依附性是很大的，在社會主義市場经濟逐步完善的過程中，有關大學的管理卻仍顯示出濃厚的計劃经濟的色彩，諸如撥款體制、招生計劃、職稱評定等等。都能看到政府“有形之手”的強勢作用。顯然，现代大學的獨立性要求與對政府依附性的現實是矛盾的，其本質是官本位與學術本位的矛盾。如果這种現狀不能逐步改善，大學作為獨立思考者的角色將被虛置，大学創新的動力也將減弱。從大學的性質與使命出發，理性的選擇應該是，正確處理學校与政府的關系，賦予高校按自身邏輯發展所必須的自由，創造更為寬松、自主、充滿人文關懷的環境，使高校在自由的探索中為社會的發展提出忠告、為國家的進步寻求更理想的途徑。

重塑大學精神，需要提升大學的品格。當前，大學在發展中出現了一些令人擔憂的現象：片面強調為經济建設服務的職能，把自身當作經濟發展的工具性存在，迷失了自身的主體性；學术腐敗時有出現，學術道德受到質疑，大學的公信力面臨挑戰；出現了学術庸俗化的趨向，快餐式的“学術成果”明顯增加，甘坐冷板凳的精神逐步淡化；等等。究其原因，外界環境的消极影響固然是不可忽略的因素，但大學和部分學者自我“降格”，放棄或弱化了對大學精神的追求應該是更為重要的、內在的原因。現代大學之所以誕生以來一直扮演着引領社會發展的角色，最根本的原因就是大學對大学使命的執守和學者對大學使命的呵護。如果大學丧失了自身高邁的目標，偏离了大學發展應該遵循的邏輯，自身存在的合理性就會受到質疑，因此，我國大學在發展中出現的不良現象應該引起我們足夠的警惕。陳嘉庚對學校精神、品格的重要性的理解是非常深刻的，這從他為厦門大學和集美學校制定的校訓中可以很清晰地看到這一點。廈門大学的校訓是“自強不息，止於至善”，集美學校的校訓是“誠毅”，都突出體現對了學校品格、精神和道德的期待，在當前大學精神有失落跡象的今天，重溫兩校校訓的深刻意蘊，自覺維護大學高洁的品質和學者高尚的追求，對於培育和提升大學精神有著特殊的意義。

经千年时光涤荡，近现代中国大学至善精神在20世纪初终于积淀成一种传统，那就是蔡元培提出的“兼容并包，思想自由”的北大精神。蔡元培认为，大学是人文至善精神的摇篮，但不是道德楷模，不是宗教之所。在《教育独立议》中，他进一步指出，教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任。蔡元培先生对中国古代“大学”思想的现代解说，与“大学之道”是一脉相承的。

西方的人文教育思想，最早出现于亚里士多德的著作中。亚里士多德把教育分为自由教育和职业教育两大类，自由教育适合于“自由人”──悠闲阶层，这是一种高尚而文雅的教育，其目的在于心灵的陶冶，实质乃是人文教育。古希腊时代的这种博雅教育（liberal education，也译为人文教育），旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，这一教育理念生存于宽大广博的希腊文化之中。文艺复兴和启蒙运动时期的欧洲思想家赋予了“人文和至善”更广泛的内涵，在他们的视野中，“人文和至善”即建立在以人为中心之基础上的个性、自由、价值、情趣、人格、人性等内容。在文艺复兴和启蒙运动中，“欧洲的大学把人类自由思考的优良传统，维系不坠，而且发挥光大起来，推动了人类的文明进步。这种自由思考，是大学所以成其为大的一个要素。”

随着现代性的发展，思想家们逐渐意识到现代生活方式对人的发展带来的负面影响，进而系统提出了以人的全面发展为目的的人文主义教育理念。康德曾说：“人只有通过教育才能成为人。除了教育在他身上所造就出的东西外，他什么也不是。” “人的天性将通过教育而越来越好地得到发展，而且人们可以使教育具有一种合乎人性的形式。”著名教育家洪堡在秉承这种人文主义理想传统的基础上创建了柏林大学，使德国的高等教育成为世界各国的典范。洪堡认为，传授知识是大学存在的基础，但这种知识不是实用性的、专门化的知识，而是一种超越社会现实的理念性知识。他极力主张的科学研究也并非实用性研究，其目的完全是为了心灵的陶冶和思想的完善。

欧洲大学所孕育的这种强烈的人文主义精神传统，虽然更多地带有一些“方法论”色彩，但就其注重人的内在修养、倡导人格完善的精神实质而言，与《大学》所言之“大学之道”别无二致。

坚定性思维以及分析性思维从多层面解释大学之道以及大学精神存在的重要性。我们不可以泯灭大学生在实际创造中产生的重要影响以及其探索求真的重要性理论。大学之道在于明明德，在新民，在止于至善。我们怎能忘记至善精神带给我们的思维成熟和思维革新。我们这一代人更应该谨记大学精神的至善精神。卓越的人生追求和不言成败的生活勇气，引领我们走向由汗水和苦难铺就的生命之路。我们义无反顾地轻轻地来来去去……

分析性理论需要我们有一个多层面的思维习惯，需要我们自我贯彻落实大学精神的自我成长和挑战。生命需要一种磨炼和创新，生命需要一种叫做坚强的定西来坚定我们的信念。生命一直在行走，或许他是需要阳光和温暖的，需要心露和朝霞的，然而，我们可以为了来时路重新铺就一条充满金黄，充满热切和幸福的黄金之路。但愿大学精神能够在我们之一代继续传承下去，传承我们所感受过的刻苦精神，创新精神，致知精神和至善精神。从坚定性和分析性等两个比较全面的角度寻觅生命的足迹和未来的影子……

——岁月静好（文学院1409班）

——2014年11月十堰市茅箭区郧阳师范学院