清正做人清廉做事

偶得吴光撰写的《中国廉政史话》一书，细细品读才感到好书蕴藏的思想精华确能改变人的行为，也能激发“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的思想活力，得到“夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时”的智慧启发，滋养“天行健，君子以自强不息”的浩然之气。真是：雅读廉书沐清风，常拂明镜不染尘。

阅读了《中国廉政史话》，我深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政的历史经验，该书对我们今天的廉政建设有着十分重要的借鉴和参考作用。该书从国家制度出现以前的原始部落的廉政萌芽娓娓道来，直至中华人民共和国成立以前中国共产党开展廉政新风，时间跨越了5000多年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的廉政史，优秀的廉政文化和传统，充分证明，中国有史以来是一个礼仪之邦，一个道德之国，不管是孔子还是孟子，不管是屈原还是范仲淹，不管是于成龙还是海瑞，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。

我国有着以人为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步的思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。

其次，是如何处理德治和法治关系的历史经验。在中国历代政治史上，出现过德法并举、单纯法制、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式，但儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级需要。但就廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”的思维，对中国的廉政建设都起到了积极的作用。

严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风，都与执政官员的道德品质和和行政作风密不可分。中国的儒家、道家及其主流思想家总会把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作不可分割的整体，从个人廉洁修养，不断强化廉政意识。在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都是做好这一点的楷模。

勇于进谏和善于纳谏的经验和不畏强权、公正执法的优良传统，谱写了无数的廉政凯歌。在廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，其正面作用也是不容否认的。在此类制度的激励下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏，也涌现了许多不畏强权、执法如山的典型人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代著名的清官包拯等、明代的儒学大师刘宗周。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

“廉政”一词最早出现在《晏子春秋•问下四》：廉政而长久，其行何也？其义与“廉正”相同，“廉”为官德，“政”为“正”也，是指清廉公正的政治。其反义词为“腐败”。

古代政与正相通。孔子在《论语•颜渊》中说:“政者，正也。”廉政就是廉洁正直。后来，廉政中的“政”是指特定政治上的涵义。廉政，从政治上去理解，即指政治上的廉洁清政，为政清廉。战国《周礼•天官冢宰》上说：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”这表明，考察大小官吏的治绩虽包括善、能、敬、正、法、辨等六个方面，但皆以“廉”为本，都要体现“廉”的基本精神。如果为官治政能保持廉的本质，做到处事公正、公平、不苟取，为人正直、清白、不奢华，就是体现了“廉”的基本精神与特色。

当今社会，物欲横流，廉洁修身，有时会被金钱、名声、享受、利欲抛之于脑后。有的领导干部认为“你知、我知、没人知。”便安然无事。然而，正如陈毅所说：“手莫伸，伸手必被捉”。

《后汉书•杨震传》有这样的记载：杨震去荆州赴任，道经昌邑。昌邑县令王密，是杨震当年举荐上来的，王密为了表示对杨震当年提挈之恩的感谢，“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说“我举荐你是因为我了解你，你这样做是太不了解我了。”王密说:“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知?”王密听了杨震的一番话，“羞愧而出”。

历史是一面镜子，给人以惊醒和借鉴。“静以修身，俭以养德”；“澹泊明志，宁静志远”。在新的形势和条件下，我们应该继承和发扬清廉精神，时刻不忘自己是一名共产党员，始终不忘自己肩负的责任，保持清廉的政治本色。每日三省吾身，“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，”自重、自省、自警、自律，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永远做清正廉明的人民的公仆，永远做为人民服务的公仆。惟有拥有廉政之心廉政之行的人，才能够如出水芙蓉般纤尘不染，亭亭玉立于世俗之间，流芳百世。

读书修德，以德律己。一部《中国廉政史话》，揭示了中国历代王朝更迭沉浮的规律：由廉而兴，因贪而亡。廉是一种形象，廉是一身正气，廉是一种生活态度，廉是一种内心修为，廉是我们不懈的追求，廉更始于足下。党的十八大以来，党要管党，从严治党的各项举措，必将使贪腐倾颓之势一扫而光，弊革风清必将指日可待。

胡贵成作于太原笔名：笔墨丹青