盛世新姿如在堂
盛世新姿如在堂
——-重建田南刘氏总祠记
刘水腾
旧闻礼有七庙、五庙、三庙、一庙之制，乃为天子、诸侯、大夫、士而制，非为庶人设。庶人，则祭于寝而已。自程子创立祠堂之举，又有始祖、先祖之祭秩。而后，人人得缘以尽情，追远而报本，使之渐成族人相聚、血脉相承、功德相继之所，涵盖深远，善莫大焉。
宋南渡，开业之祖儒官庆甫公自吉水徙居田南。居既定，丁户繁衍，欲创为堂，名之曰“嘉会”，取自《周易•乾》“亨者，嘉之会也；嘉会，足以合礼”一贯之旧耳。惜无图志可考，祠之故事多从历代好事者得之。盖其先世所积者厚，其后人又递绍世德于不坠。明嘉靖癸卯，二十二世嗣孙医官文序公增建，光绪贺恢《爱莲编•卷四•存往志•名迹》载：“如在堂”额字，在今二十都田南刘氏宗祠，明嘉靖间吉水人状元罗洪先书，并撰记文，书法遒劲入古，刘氏族人勤记于石具，文理正词醇，有裨礼教。崇祯末被寇所毁，仅存额字。
罗洪先《如在堂记》曰：永新刘文序尝出赀建田南祖祠寝室，名之曰: “如在堂”，恐后人之慢也。则因刘生行甫求余文记其役，且请广“如在”之义。盍昔者鲁之门人，于圣人之与祭也，见其礼之严矣，而又笃于用诚，有若祖考之临者，故为之形容，使人即是求之，可以弗畔于圣人也。虽然天地之气聚精为物，游变为魂，一聚一散，浑乎相因，而未始绝也。夫孰为此，亦孰为彼，又孰为“在”与“弗在”者。而所谓“在”，昔又孰从而求之？彼圣人者，固亦有见乎此，而难以语之人也，于是即游变之中，于夫人之情有或不释然者，则为礼以教之，是故居之堂位以为之位，献之鼎耸以为之养，合之萧郁以为之臭，尸之裳衣，以为之形，通之嘏祝，以为之辞，以为礼之。所以行者，在乎此也。而又以为求之于此人，固注之耳与目矣。求之耳目之间而无所见焉，无所闻焉，则将慢而厌之。于是约之以诚，以为为之位也，而不取必其居为之养也，而不取必其飨为之臭为之形为之辞也。而不取必其戎依则有存乎？为之感者而感之诚否?则其降福有至焉，有弗至焉。盍至是而后人之求之，既不取拘于耳目之间，而又不取废乎耳目之用。自其不取废者言之，则无所不在皆是物也，吾安得而慢之？自其不取拘者言之，则无所于在未尝无物也，吾亦安得而厌之？弗慢于其始，弗厌于其终。则临乎其上与其左右者，孰非吾身之感？在身为诚，在感为神，通乎彼此者谓之天地，而天地之间何物不出于此？其在《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”夫言格非无在也，言度非有在也，此圣人即礼以为教之意也。夫子尝曰: “我祭则受福，是故，知求是福者可以为孝子，亦可以为仁人。”仁人鲜矣，彼欲存乎礼之文者也，有意乎弗慢，则文序为寝之类是也。是役也，始嘉靖癸卯十月，又六旬而记功。其制广三十六尺，深得其三之二少缩，其所藏主自仲鼎以下凡几世云。夫心与理一，苟此心无一日而不敬，则此理无一日而不明，由尊诸先贤而孔圣之道益尊矣，祠像云乎哉。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
厥后，清咸丰九年，二十九世嗣孙九品官永辉公倡仪扩修。虽规模巨敞，物力艰辛，囊涩财窘之际，然永辉公卖田买砖，凑钱捌仟文，使得祠告竣。全长36.8米、宽17.5米，占地面积644平方米。砖木结构。大门有三，七十二对半柱子，十八级台阶。前有庖湢，中有庭堂，后有寝室。雕饰丰富，更见光昌。余读老子之书：“修之于乡，其德乃长。”又曰：“俭故能广，刻志缮行，则其自贬损者，夫岂厚生以自养？学不有卫翊其何以为教？”孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而又补于当世者，咸不废也。然则永辉公之德又曷可少耶？
迄今，又百有余岁，风雨飘摇，梁栋朽蠹，四壁亦有岌岌之势，理宜乘时兴造。癸巳春，族人冬九、福廷、会仔、头仔诸君极虑覃思，佥谋复建，既而倡首者、输金者莫不踊跃，亦可见追远报本，兼以兴起同族爱敬之诚心。一切用费乐输及倡建芳名刊石纳祠，并详载簿据，以示后人。乃鸠工度材，一新栋宇。兴工于癸巳之夏，成于乙未之秋，用赀七十万元有奇。焕乎巍乎！堂哉皇哉！千载之祠，规制如旧，益加弘丽，族人莫不欢欣鼓舞。世载列祖庇佑，祠宇创建不易。伏愿日后，世承德泽，人有道容，世世绳继，留心看管，缮修完备，此堂庶垂于不朽。爰叙数语，文皆从旧，不敢增损以没其实，庶以传信，俾览者得祥焉。
附：罗洪先《如在堂记》译文：
永新刘文序曾经出资修建田南祖祠寝室。命名“如在堂”，目的在于提醒后人不要冷淡了祖先。于是应读书人刘行甫的请求，我写文章记载了修如在堂这件事，并且展开了“如在”这个词的含义。
从前，鲁国的弟子们看见圣人参与祭祀，礼仪很严格，而又特别虔诚，有如他的祖先在场，所以能做出描述，让人们据此探求，可以不背离圣人。虽然天地精华汇聚为万物，游离变成魂魄，两者一聚一散，全都是因果相应，生生灭灭永不断绝！
哪个是此？哪个是彼？哪个存在？哪个不存在呢？又从哪里探究它们？那些圣人们本来也有见了这些而难于对人表述的情况，于是假想在游移变化之中，人的情感有些放不下的东西，就制定出礼教来教化人，所以，给祖先在祖庙里立了牌位，在礼器中奉献祭品，当作对祖先的供养，弄些香草让堂内充满馥郁之气，还拿来了服装，代表祖先的形体，借助巫祝进行沟通，写了祭词进行祷告，拿这些礼敬祖先。所以践行礼教的，都在这些方面。同时又对祖先有所求，所以要倾注在听得见看得见的事物上。在耳目之间祈求而见不到什么反应，既听不见什么也看不见什么，久而久之就冷淡厌烦了。于是用诚心约束他们，以为给祖先立了牌位，而不选择一定要提供住处赡养他们，不选择一定奉献祭品熏香寝室美化形象献上文辞；而不选择这些，那怎么证明祖先存在呢？为此感动是否真诚呢？那么祖先的降幅有来的有不来的。至此，后人再求祖先，既不选取拘于耳目之间，而又不选取不看不听，从不选取废除来说，说到的无所不在都是物，我怎么可能冷淡呢？从不采纳拘束的来说，那么所在之处不会什么都没有，我又怎么去厌烦它？起初不冷淡，终了不厌烦，那么来到我上面或左右的，哪一样不是我亲身的感受？对于肉体来说是实在的，在感知上是精神，实神相通的是天地。而天地之间的事物有什么不从这里产生？这个问题在《诗经》中是这样说的：“神的品格是不可揣度的，更何况去猜测呢？”说神的品格是说神不是不存在；说到揣度是说神不会在。这就是圣人通过礼来教育后人的意思。
孔夫子曾经说：“我进行祭祀就会得到幸福，所以，知道求到这种福就会去当孝子，也可以做一位有仁爱之心的人。”有仁爱之心的人是少数，那些想把礼通过仪式体现的人，有意于对祖先不冷淡，那就是刘文序修如在堂这类的人。这项工程，开工于嘉靖癸卯年十月，六十天后竣工。它的形制：宽三十六尺，纵深稍微比宽的三分之二少一点。如在堂的管理者从刘仲鼎以下共有几代人。