我读《道德经》第二十一章（下）

老子耐心超好，细致地、不同角度地谈了２０章，在２１章中再一次调整角度用简单直白的语言解释了一通。

关于道到底是个什么东西？这个问题会持续解释说明道３７章，到此为止已经解释说明了２０章了，所以这个问题已经形成了答案。

关于到哪儿去找“道”这个玩意儿？这个问题也多次回答过，如果前面２０章的各种回答，已经印象非常模糊了，甚至都想不起什么来，即便如此这也没关系，因为老子在《道》第２１章中重点谈了这个问题，而且是用剥竹笋的方式来回答的。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！以此。

“道”是一个说不清道不明的东西，恍恍惚惚的，漂浮不定的，不是五官可以识别的，这些都是《道》一直不停地在谈着的观点。

恍恍惚惚的道，还是有形象的，形象在哪？

“道生万物”，道的形象还是体现在天地之间的万物之上的。

说起来非常隐晦、非常深邃幽深的道，其实落实到了天地万物之上之后，也是有着精髓的，有其灿烂闪耀的一面的。

这种精髓是千真万确的，其纯度是非常高的，是绝对可以信任的。

关于道在哪？上哪儿去找道这玩意儿？这个问题老子已经回答完毕了。

如果我们还是云里雾里的，没搞明白，那么也不要紧，明明都知道，只是没有意识到而已。

道生万物，万物遵循道的规律，最典型的大规律，或者也可以说事大道：万物都是春生、夏长、秋收、冬藏。

一定要在冬天吃茄子，一定要围着火炉啃西瓜的总是少数人，极少的那一族另类罢了。冬天的大棚是可以种植出茄子的，但是没有历经盛夏酷暑的暴晒，那么茄子是不具备阳气的，是无法形成茄子味道的，只是整了个茄子样子出来了而已。

关于道在哪儿？上哪儿去找道这个玩意儿？

儒家和佛家也各自有一套的。

佛家说：空即是色、色即是空。

比如，我们现在正在阅读的文章，还在作者煮史问道脑子里面，尚未书写成文的时候，这个文章就是空，啥也没有；写出来了，可以阅读，可以传播，那么这个就形成了色，就是色。其实，文章写不写出来，它都在，所以空即是色，色即是空。所以，佛说世间一切都是空，一切都是色，所以佛家说道就是空，空就是道。

儒家说：格物。

儒家说道都在万物之中（这个跟道家有点相似，但是有区别）所以想要悟道，那么任何事物都需要格物，都需要去穷究事物里面深藏的道和理。

但是，在儒家学说体系里面，又没有一个非常清晰明了的格物SOP这类的文章，到底该怎么格？如何一物一物地格？儒家说不知道，这个要看悟性。

于是，就形成了守仁格竹这一典故成语。

王守仁，明朝时期的圣人，历史将其定义为：思想家、文学家、哲学家、军事家。

青年时期的王守仁立志成为一代圣贤，深度认可熹格物致知的儒家思想学说，认为格物是悟道的正途，今天格一物，明天格一物，持之以恒就能格出道理，格成圣贤。

王守仁首先从自己家里的竹子开始格起，王守仁对着家中庭院里面的竹子发呆，七天七夜专心致志地格竹子，终于把自己给格倒下了，大病一场，至于竹子里面深藏的道，依然还是没能格出来。

这件事成为了王守仁思想转变的一个拐点，从此开始对朱熹的格物论产生怀疑。若干年之后的王守仁终于悟道成为了一代圣贤，彻底否定了朱子的义理之学，形成了自己独特的一套，世人将王守仁的那一套称之为：阳明心学。阳明心学用四句话可概括为：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

不展开，不多扯了，我们回到《道》二十一章上来，在回答完毕上哪儿去找道这个问题之后，老子还进一步强调了他自己的认知以及论证。

自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

不管世人信还是不信，道都在那，一直都在，一直都没有变化，从古至今，这些信息都被完整地传递下来了，以供世人认知这个世界，了解这个世界。

别怪我（老子）没有提醒世人，我（老子）就是凭借着道去认知这个世界（可以理解为整个宇宙万物）的起始和变化的。