大堡子山上

大 堡 子 山 上

大堡子山，这样的地名在陇西的地界上，是极普通的。

当你在那片山川之间行走，抬头总能望见山上的“土围子”。那些土夯石砌、风沙侵蚀的残墙，高高地包围了山顶，又低低地守望着河谷，依稀地还能看到垣墙上面的门和着门外下山的路。那便是“堡子”。在那些难得安生的年代，山下的村民修建了它，并用它来躲避兵灾匪祸。现在，这些堡子的拒敌保家功能早已消失，但如“张家堡子”、“李家堡子”一般的地名却被保留下来，成为山下村庄集镇的代号。

很多年前，我坐在火车上向窗外眺望，在无边的黄土地上唯一能让人凝望、引人遐想的，就只有这些高山之上的“堡子”了。当时我想：在那里面，应该都有故事的。

甘肃礼县城东的大堡子山，本是最没故事的地方。虽然在山的东岗上围了几圈厚实的残墙，但由于年代太过久远，没人能说清它建于哪年哪月，又护卫了何家何村的身家性命，当地人便只好因了山上堡子的规模，叫了它“大堡子山”。

在这盛夏的烈日里，我们驱车千里，却是为了寻访这座“大堡子山”而来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

（一）

原本因为逃避川西的潮热天气，才来到甘肃的。在天水、兰州住了些时日，闲来无事读了几本书，才知道了大堡子山上那些令人震撼的巨大秘密，于是急忙折返天水，直奔礼县而去。

兰州告别时，长娃兄长再三嘱咐：“出了天水市，翻过齐寿山，注意脚下那条河。那是西汉水，顺了河水南下，就能到礼县。”长娃是水电专家，他用双脚踏遍了大西北的每一条河流。而他最后介绍的一句话，却让我再次受到震惊，他告诉我说：西汉水，是嘉陵江的一级支流。

嘉陵江，我的母亲河，远在巴山蜀水间，怎地就跟这黄土高原扯上了关系？听这“西汉水”之名，即便它与汉水相连，也在巍巍大巴山以北，到湖北的汉口才汇入长江，与大巴山南的嘉陵江相隔应当甚为遥远。

带着疑惑，第二天的一大早我们便登上了那座至关紧要的“齐寿山”。放眼四望，此山虽不算高但云雾缭绕，此地虽近黄土却满目青翠，半山之处还有一片清水流出，不远便分道南北。北水经渭河流向黄河；南水流经陇南地区的礼县、成县，出康县后进入陕西，与来自凤县的东源相汇，再流经略阳，来到四川，最后注入嘉陵江。

从地图上查看，西汉水与汉水，两河道之隔，竟然只有20公里！

原来，发源于齐寿山（古时称之“嶓冢山”）的西汉水，本是汉水之源。后因地质变迁，河道受阻，被夺袭成为嘉陵江的上游。而“西汉水”的古名却被沿用至今。

自然的河流就这样静静的流淌着，虽经变故，却初衷不改，依然把大山的雨露向东送入大海。而长久生活在这里的人类呢？他们又是怎样在千万年的时光里面，走出蒙昧与野蛮，走向了文明?

“他们，一定在黑夜的泥泞中长久跋涉过，才一步步走到黎明的晨曦里的。”站在这齐寿山顶的轻烟薄雾里，我这样想着。然后，顺着西汉水一路南行。

古人敬仰汉水，称其“上元接天”，为此，汉水的发源之地被称为“天水”。这条来自天上的河流，应当是银河吧；在泛着白光的“银河”边上行走，与我们擦肩而过的，该是满天的繁星。

是的，在人类历史的长河中，西汉水及其支流红河的两岸，散落下100余处古代人类的遗址，其中，仰韶文化遗址61处，龙山文化遗址51处，周秦文化遗址37处，常山文化遗址18处。这些文化的遗存，犹如天上的群星，在长达6000年历史的浩瀚天际间交相辉映，讲述着从黑夜到黎明的悠长故事，演绎出从混沌到清朗的恢宏大戏。

西汉水，就这样静静地流淌着。行走在西汉水边的我，此刻正在侧耳聆听那些来自深山幽谷的声音：有关关雎鸠之鸣，有高猿呼啸之啼，有金石洞开之声，有幽谷笙箫之和，继而，是马蹄声碎，是鼓乐齐鸣，是呐喊震天，是雷霆万里……

穿越天籁之后，我们来到礼县县城。

在城里与当地人交谈，他们指着城边流着的西汉水，对我们说：“那是汉河。”

汉河，听起来更象在天上。

（二）

大堡子山，就在西汉水畔。

预备登山时，我特意把一本《史记》带在身边。我不打算在山上读书，我是想让这书随我来读读这座山。

距今2212年前的一天，一个巨人轰然倒下了，它是大秦帝国；此后半个多世纪，一位老者，拖着残缺的躯体站在了巨人倒下的地方，他便是史太公司马迁。

太公良久地站立在关中大地的中央，他的身旁流着渭河。这里是大秦的荣耀之地，这里也是这个空前强大的帝国瞬间败亡之地。太公眼含热泪，面西而拜——那是巍峨的陇山，在山的那边，正是秦人、秦族和秦国最初的成长之地——在太公的心目中，陇西时代的老秦人，才更像秦人。

太公作别了先秦、拭去了泪痕，现在，他可以用最冷峻的文字，为秦立传了。他在《秦本纪》中，完整而清楚地记录了秦自立国到亡国的全部历史。在近700年的秦史历程中，他着笔最浓的正是先秦最初百年的陇西岁月；在对陇西的记述中，太公曾多次记下了两个神秘地名：一个是“西犬丘”，一个是“西垂”。他写道：

秦人先祖中谲，曾为商王朝镇守“西垂”；

秦国先君非子，曾“居犬丘”，放马牧畜；

非子别出后，其父大骆仍居“犬丘”故地；

秦第五位国君庄公，从西戎手里收复故地“西犬丘”，就任“西垂大夫”，在此地修筑“西垂宫”；

庄公长子世父，为解“戎围犬丘”，被戎人虏；

庄公次子——秦第六任国君——秦襄公，“将兵救周”并“以兵送周平王”东迁有功，得封诸侯，秦在犬丘故地正式立国；

秦襄公战死，其子文公，仍“居西垂宫”。

……

从太公的记述看，“西犬丘”、“犬丘”和“西垂”应该是同一个地方，它是秦人祖先的生息之地，是后来秦氏家国的诞生之地，是继续向东拓展的出发之地。我们不难想象，它应该也是秦国先祖的长眠之地，是秦人魂灵的安放之地。

此地，大致方位应该是陇山西南的莽原崇山之中。

那么，“西犬丘”、“西垂”的具体位置在何处？对此史太公没有明说，便已转身远去。留下了千古谜团，在千里陇西大地飘荡。

千百年间，有不少人试图解开谜团，提出许多的猜测和断想，但都无一例外地被更加迷乱的浓雾所淹没。

当又一个千年即将交汇的时候，一个意外的发现，揭开了千年之谜。而那端坐在西汉水的岸边，讲述那段先秦故事的，正是：大堡子山。

（三）

沿着盘旋山路，我们登上了大堡子山。

此时，云雾早已散尽。留下的，只有灼热的阳光和滚烫的土地，还有漫山盛开的野花。

长久的沉寂之后，这里曾经喧嚣过了；而热闹喧嚣之后，终又归于沉寂。此刻正好，在热气包裹的寂静中，正好蒸发了自己，以便去追逐那些已然远去的魂灵。

果然，山下传来了金石之音，在寂静的白日下面，在深山幽谷之间回荡。这旋律舒缓、醇厚、博大：洪亮的是青铜的编钟，清脆的是玉制的石磬。乐声由远及近，越发地恢宏壮丽，早已深传于地下、远播到天外。

被镶嵌在音乐节拍中的，是整齐而沉重的脚步声。一支长长的队伍，正朝山上走来。在浩荡的队列中，我看到飘扬的黑色旌幡、徐缓的黑色人群，以及被旌幡和人群簇拥的巨大的黑色灵柩。满眼的黑色，黑得纯粹而丰富，黑得质朴而高贵，似乎，这一刻的太阳都泛着黑色的光芒。

走在灵车后面的披发男人，是秦襄公。襄公紧随公父庄公的灵车缓步而行，他举目望天，嘴里哼唱着一首铿锵的歌。这歌声有如劳作的号子，虽发自喉头却运力于整个身心，引来整个队列的低沉唱和。

襄公就这样仰面踏歌而行，双目直视着天穹。他知道，先父庄公的魂魄已然登天而去，而在天上，正住着秦人始祖少昊，更有秦人独尊的神明白帝。他们的神灵，正在指引着秦氏部族跨过莽原，走出群山，去追逐无疆的梦想。而现在，第一步要做的就是实现建国大业，建立牢固根基，进而开疆拓土，占据富饶肥美的关中平原。

就在前不久，一个历史的机遇不期而来。犬戎部落发兵攻占了西周国都镐京，周幽王被杀，新君周平王决意东迁。秦襄公提兵救周，并护驾平王东迁洛邑，为此，平王感激不尽，不仅加封襄公为诸侯，而且许以岐丰以西沃土为酬谢。襄公心里明白，周王所赐予的无非“空头支票”一张，岐丰之地尚在敌国之手，立国拓疆，还需浴血以战。

庄公的葬礼，就在大堡子山上举行。这里奇峻清幽，西汉水环绕而过，西南北群山相拥，从此，大堡子山便成第一座秦公陵园。

葬礼隆重而简朴，没有颂辞祭文，没有眼泪悲伤，只有单调的音乐和低声的歌唱。葬礼之后，依周礼规制，硕大的编钟石磬，还有不尽的青铜玉器，被深埋地下。

襄公葬了公父，回首望着大堡子山。他一定在想，过不了多久，他会回到这山上的。不过那时，他将不再是踏歌而来，而是马革裹尸，长眠在父亲的身旁。

那一天，就在5年之后到来。襄公于公元前766年故于阵前，归葬于大堡子山上。

关于襄公，史太公司马迁评价极高，他说：“秦，始于襄公。”

（四）

与襄公一样，葬于大堡子山上的秦国先君有四位。

四座秦公大墓的存在说明了这一点。尽管，目前的证据不能标明四座大墓的主人分别是何人，但我却斗胆猜测：一位是襄公祖父秦仲，他在对戎作战中阵亡，他的死，却促成了后人一举收复先祖故土；一位是襄公父亲庄公，他成功收复犬丘故地，并在此筑城建都；这第三位是襄公本人，他赶跑了犬戎，夺得了岐丰，开辟了秦人在广袤平原的生存空间；第四位，应当是襄公之子文公，文公虽主持了秦都向东迁移，但他死后一定会回到他父祖的身边。

大堡子山秦公墓的发现，不仅让我们得以透过历史的烟云，知晓昨天的故事，而且，它证实了史太公对秦人成长路径的准确记述。

然而，如此重大的考古发现却是缘于：盗贼。

诚然，古今中外的重大考古发现，大多缘自于机遇，发生于偶然——施工掘土中偶然磕碰，耕耘刨地中偶然拾得，药店货架上偶然翻落，古旧摊上偶然相遇……这些不期而遇的偶然，触碰到了浩瀚历史的冰山一角，聆听到了远去脚步的轻微回响，于是，后来的人们才得以探看历史深处的天际风云，才可能破解人类本身的无尽秘密。

然而，我不知道：这样的机缘偶遇，是否应该从卑劣而疯狂的盗贼手中获得；而且，我们能得到的，只能是掠夺蹂躏之后的一杯残羹！

1992年的一天，礼县几个农民在城郊13公里的的大堡子山上“挖龙骨”，他们挖到了一座古墓，很快，就引来盗墓者和文物贩子的蜂拥而至。然而真正疯狂的盗掘活动，却被推迟到了1993年的夏收之后。因为，在遗址的地面上正种着小麦。

后来发生的一切，却远远超出了我们的想象能力。总之，次年3月，当第一支考古队伍闻讯赶来时，长时间、大规模、拉网式的盗掘，已经停息。面对一座“蜂窝状”的大堡子山，面对零落遍地的陶石残片和青铜绣绿，我能看见考古人员们眼中的泪花。

现在，已经无从考察墓穴之中当时留下的具体细节，也已无人知道挖出贩卖的珍贵文物的具体数量。

还好，盗墓贼只是找到了大堡子山上的秦公陵墓，他们贪婪的目光，并未留意距此仅3公里外的圆顶山，那里是秦国贵族墓地。虽然等级规模远不及秦公墓，但那里发掘并被博物馆珍藏的历史文物，亦足以令人眼花缭乱、瞠目不已。

在兰州逗留期间，我们正赶上举办中法两国“大堡子山流失文物移交仪式”，32件流失法国的黄金饰片，在时隔20余年后终于回归故土。那些耀人眼目的黄金薄片令人叹为观止，只是，无人知道它们曾经用来装饰何物，那些物件当时又是什么模样。

还有更多的文物，至今还散失在国内国外那些已知和不知的地方。

一位学者，在谈到大堡子山秦公墓的惨痛经历时，他含泪说道：这是历史的耻辱。

的确，我们在面对历史的同时，也将成为历史。

那么，历史对于当下的事情，将会怎样去评说？

（五）

在大堡子山秦公墓的旁边，有个祭祀坑。盗墓贼没有发现它，最初的考古“抢救”也没发现它。现在，祭祀坑已被发掘、整理出来了，应该过去看看。

刚到坑前，走在前面的妻却突然停住脚步，“啊”出声来。她看到了人殉坑。

坑中的殉人身肢屈曲，痛苦不堪。近处的，是一大一小两个殉人，大的是成人，小的坑中所葬的应该是个孩子。

我们快步走开，径直回到旅馆。当晚毫无味口，更无睡意，找来资料翻阅，才知大墓发掘中，在祭祀坑和主墓道的台阶上共发现殉人遗骨27具，其中，属于2号大墓的19具，属于3号大墓8具。从殉人的卧姿上看，其中有先杀后葬的“杀殉”，也有生生活埋的“生殉”。

活人为死人殉葬，如此残忍的非人道的行径，应当受到谴责和诅咒。

战国时代的墨子就已谴责与诅咒过了，他在《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”说明在那个年代，杀殉之风之盛，令人不寒而栗。

在庄子之前，秦穆公死后，秦国的国民就曾唱出一曲哀痛的歌谣，描写了活人殉死的情形，表达了对殉人制度的抗议。

雄才大略的秦穆公——秦国第14任国君——他为秦成就了一方霸业。在一次欢宴之上，对着群臣感叹：如今活着之快乐，死后便不可得了。在场的秦国“三良”——三位秦国贤臣，皆为子车氏之子——当即对穆公许诺，若公不在了，我等将“从死”，穆公听了非常高兴。果然，子车“三良”在穆公死后，成为了穆公的殉葬品。

秦国百姓目睹了“三良”从死的经过，唱出了一首《黄鸟》怨歌。歌中唱到：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。

维此奄息，百夫之持。临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。

维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。

维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

奄息、仲行、针虎这子车三兄弟，都是国之良臣，亦是君之好友，他们都随穆公去了，但去得令人十分惋惜，去得并非心甘情愿。自然在临死之时，他们都“惴惴其栗”。凄惨之状，不可言表。

此刻，我们应该谴责的，是那个时代，而不是穆公，或者他之前庄公、襄公。

难怪，社会学者摩尔根把人类所经历的漫长过程，划分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。

从蒙昧到野蛮，或从野蛮到文明，都是历史的进程。后来到了秦献公上任，第一项法令，就是永久取缔人殉制度。这是秦人进步的标志，也是文明进步的必然。

站在大堡子山上，我们所看到的，正是我们自己——渐行渐远的足迹。

2015.12.12