古“文”趣话——文字漫话

古“文”趣话——文字漫话（1）

郭有生

说到“文”这个字，从甲骨文和金文来看，康殷说“象胴体胸腹特别肥广的人形。”那么，胸腹中的图形又是什么呢？很显然是“花纹”,并且由于没有形成书写规范，因此可以书写不同的花纹。这说明此字产生的时候，我们的祖先已经开始纹身。这种文身，从各种资料来看，当时主要是或美化自身，或吓唬野兽，或为本族图腾。因此此字，本义当是“花纹”，此后引申为“纹身”，这些意义后来写作“纹”。

这种文字现象，有丰富的文化蕴含。第一，说明当时已经产生了审美观念，并且审美对象也已经符号化了。那么怎样的花纹才是美的，可以说花纹所表示的对象一定是善的，也即一定符合人的功利需求的，比如飞鸟、羊头、鹿角、鸟蛋、陶罐等等。古文字中，“文”的“胸腹”中那图形不正是这样吗？第二，说明当时人们已经有了宗教意识，在“万物有灵”的历史年代，山有灵，水有灵，动物有灵。那么人们依凭大型野兽的神力，自然会使其他动物瑟瑟发抖，于是把这些野兽的神灵画在胸腹，就感到自己会战胜一切，既给了自己自信，又给了自己勇气，在捕猎中因这些精神的因素而觉得果然有效。第三，反映了当时的图腾观念。图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物。这些动物或植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》），于是玄鸟便成为商族的图腾。我们汉民族说是龙的传人，龙就是当时的图腾。《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。现在看龙字，形象像闪电，读音“隆隆”又像雷声，反映了当时已进入农耕时代，因此才会对有呼风唤雨神力的龙这样崇拜。因此，把图腾纹身在胸腹，既是氏族标志，又会得到祖先的庇荫。

在什么时候，“文”又反映了祖先对色彩花纹的观察、认识到了一个新的境地呢？现在还很难确定，但在《左传·昭公二十五年》中说：“五章以奉五色”，有注解释:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”这样看来，文章黼黻都是花纹的意思，是同义词。如《中国服装史》中说冕服：

在 衣裳上都绣有图案以与冕之等级相符，共有 12 种图案，称为十二章纹。 一曰日，二曰月，三曰星辰，取其照临，象征帝王统治天下；四曰山，象征 帝王如山之稳重，安镇四方为人所仰；五曰龙，象征帝王如龙善变，随机教化百姓；六曰华虫，象征帝王有文章华美之德；七宗彝，为二兽，虎取其猛，蜼取其 智，象征帝王智勇双全；八曰藻，即水草，象征帝王为政廉洁；九曰火，象征百 姓取暖似的归附君王；十曰粉米，象征帝王对百姓有济养之德；十一曰黼，取其能断割，象征帝王有决断之力；十二曰黻，为两“弓”字相背的图案，象征背恶向 善或君臣离合。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

其中黼黻：黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作亞形。上面不是说这些都称作“章纹“吗？

“文”，本来是“花纹”的意思，“文，错画也。象交文。今字作纹”（《说文解字》），怎么又会有了“文字”的意思呢？原来，花纹是图案，文字首先出现了象形字，也是图案，如“鹿”字当时就既是图案，又是文字，因此有书画同源的说法。《说文解字·序》说：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”这也说明，“文”实质就是象形文字或指事文字。与之对应的“字”，本义是“在屋内生孩子”的意思，也即“生育”之义，引申出“合体字”的意思，因为这是由“文”孳乳(生育)出来的文字，即会意字或形声字。之后意义泛化，因此一切文字皆可称“文”或“字”。由单音词再变为合成词之后，则出现“文字”一词。

此后，“文”字，还引申出许多意义。如：

1）文采(由“花纹”义，比喻引申而来。）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

杨伯峻翻译为：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多余朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”

《易·系辞下》：其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文；其言曲而中，其事肆而隐。

译文：它（六十四卦）所称道的事物之名虽然细小，所取类比喻的事情却很广大；它的辞句饰以文采，意义又十分深远；其言语虽然曲折弯转，然而却切中事理；所论之事虽然广泛而明显，但其道理却深刻而幽隐。

由“花纹”引申出“文采”，自然是文采的美，如同花纹一般，多姿多彩，富有才华。这自然让我们想到那句名句“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。”比如传说某天，解缙陪着皇帝出游，看到假山边上那团团簇簇的鸡冠花，皇帝就要他以“鸡冠花”为题吟一首诗。解缙出口就是一句：“鸡冠本是胭脂染”；大家一听笑了，议论道鸡冠花虽有红色的，可眼前的却是白色的。解缙并不着急，略一停顿就吟出了第二句：“今日为何淡淡妆”？大家暗暗发笑，看你如何自圆其说。他眉头一扬，看看天空游荡的白云，又高声吟道：“只因五更贪报晓，至今戴却白头霜”。解缙这不是很有文采吗？文采的美不是表现在他的从容，他的机智，他跌宕起伏的诗意结构吗？

2）文章（由“文字”义，借代引申而来。）

刘勰《文心雕龙·序志》：夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？

译文：“文心”是讲作文的用心的。从前，涓子曾经著有《琴心》，王孙子曾经写过《巧心》，心可能是太灵巧了，所以人们经常将它作为书名。从古以来的文章，需要修饰和文采才能构成，难道是效仿修饰语言犹如雕刻龙纹一样的驺奭吗？

看吟梅斋《文吃武吃》一文，感到很有趣：

虽然我们中国人的一双筷子能抵过西洋刀叉勺匙等十八般“兵器”，可是要用来当做宰割螃蟹的“家伙事儿”，似乎筷子们就难以担当重任了。我们常说，吃蟹有“文武”两套吃法。与字面不同，所谓“武吃”是不见兵刃地大块朵颐，我们的牙齿、舌头、手指一齐车轮战，什么吸、吮、嘬，啃、咬、剔大肆轮番上阵，直到把螃蟹吃“趴下”为止，直吃得食客嘴上、手上、衣服上油渍马哈的。《明宫史》里头说，那时吃螃蟹也是“自揭脐盖，细细用指甲挑剔。”当然，吃蟹除了诉诸武力外，也还有一套较为文雅的吃饭，就是所谓的“文吃”。“武吃”吃的是快意，“文吃”吃的是工具。

这里“武”有“粗野”之意，“文”有“文雅”之意。

“文”还有“掩饰”的意思，如文过饰非，许多人认为这是假借义，其实这是古人富有创意的用法。试想，要掩饰过错，就得花言巧语，看来似乎非常有文采，于是人们就这样用了“文”字。另一种情况是，“文”，由“花纹”，引申出“修饰”，然后因掩饰性的话要多方修饰，而引申出“掩饰”，二说都可以成立。《史记·孔子世家》中记载：“齐辟臣对景公曰：‘君子之过，则谢以质，小人有过，则谢之以文，文谓文饰也。’”

从合体字来看，比如“斑斓”，有“灿烂多彩”之意，因为偏旁“文”既是花纹，而那花纹从上古的彩陶来看，其中就有动物纹、植物纹、人物纹和几何纹等不同，但因颜色或黑或灰，或红或紫，就给人一种绚丽多彩感，因此以“文”当作形旁来表意自然十分恰当。再如“吝”字，很显然上面的“文”是一个人形，下面的“口”是一个粮仓或仓库，这和“啬”下面的“回”应是相同的意思，资料称“啬”是“甲骨文字形，象粮食收入谷仓形。小篆从‘来回’，‘来’是小麦，‘回’(lǐng)是仓库。本义:收获谷物”，这样看来“吝”就是人守在仓库前是表示“吝惜”的意思，吝惜过度自然变得吝啬，于是引申出“吝啬”之义。

2016.03.27下午于陕北榆林（文化散文）