《汪氏宗谱》读后记

麻邑汪氏鸟雀林支五修宗谱，经过汪氏族人几年的辛苦努力终于付梓。余读族谱中讃、跋、序、表，传略及诗文等，除竖排、繁体字不习惯外，更因没有标点断句，读起来十分费力，要读懂其中精微，没有一定文学功底诚难如愿。因此，前后用一个多月时间，将《汪氏宗谱》卷首中的讃、跋、序、表及传略，点、注于后，拟放到自己的新浪博客中，让汪氏后裔更顺畅了解汪氏故事。限于古文方面的素养，虽然点、注不一定准确，但依旧觉得是一件有意义的事，至少对于留心汪氏宗族历史的人来说。

麻邑汪氏鸟雀林支出自东山黄市，而东山黄市或许是麻邑汪氏的始祖。公元1320年的元仁宗延祐七年（家谱中总是用延祐八年，记述有误），汪氏七十四世祖録宝公从安徽婺源（现江西）大畈搬迁而来。在风尘仆仆中，録宝公千里奔波来此定居，一定有其根由，只是家谱没有记载迁徙的原因。22年后的元顺帝至正二年，汪氏由东山黄市开枝散叶，一支到六安，一支到团风，再有一支搬到县邑边的鸟雀林。搬到县邑边的鸟雀林是録宝公的老二万武公，因排行第二又叫“汪兴二”。万武公就成为鸟雀林支的始祖。尔后，后裔散居麻城各处，最远的因为离乱还定居荆州江陵龙湾。吾族八里畈支于清初由麻邑十二世祖诠公从邑北迁到邑南，开始时那个地方又叫楼陵滩，现在楼陵滩已经被人遗忘了。

在録宝公迁麻邑之前，汪氏为古徽州大姓（古徽州辖设六县：歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁），有“十室九汪”之称。追溯汪氏历史，最早可以到轩辕时代，出黄帝长子玄嚣之后，周为后姬。春秋时，鲁成公侍妾娰氏怀孕时梦游白兔崖，遇虹光绕身，感而生子。姬汪出生时，双手握拳，三日乃开，伸展后有纹，左似“水”，右似“王”，合而为“汪”。后姬汪因功封侯，食采颍川（河南许昌一带，因颖水而名），世谓汪侯，成为汪氏真正的始祖。汪氏最早明确载入历史的人物，当属汪锜。公元前484年（鲁哀公十一年）齐师伐鲁，年方19岁的汪锜，与鲁国公子公为同乘一辆战车奋勇杀敌，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼（未成年丧谓之殇）葬之。孔子当时正掌管鲁国的礼仪，说:"能执干戈以卫社稷，可无殇也。"念其忠勇，力排众议，坚持为汪锜举行了成年葬礼。汪精卫年轻时有诗云：“生惭郑国延韩命,死羡汪锜作鲁殇”，用的就是自己家族的这个典故。其时精卫先生还是热血青年，正准备舍生忘死刺杀大清摄政王载沣，推翻清政府。可惜年轻时的一腔热血到后来却成为民族的罪人，真是悲哀。自春秋而下至汉末，三十一世祖汪文和被汉献帝封为龙骧将军，三国鼎立后归附孙权，被权封为会稽（杭州）王，是谓江南汪氏之祖。四十四世祖汪华在隋末大乱中，为保境安民，起兵统领了歙、宣、杭、饶、睦、婺六州，建立吴国，自称吴王。李唐灭隋后，审时度势，于武德四年（公元621年），说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐。唐高祖李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史，总管六州军政。贞观二年，又被唐太宗李世民授予忠武大将军，参掌禁军大权，委以九宫留守，辅佐朝政，一时位极人臣。汪华九子中，除老九早丧以外，其它个个封王，布散徽州各地，光芒闪耀江左。其中汪华七子爽公之后，五十六世祖道安公以唐殿前都虞侯总戍自歙移镇婺源，成为婺源的始祖。公的后辈，在那里开枝散叶。没有婺源大畈，就没有麻邑汪氏。两千五百年来，麻邑汪氏由鲁之曲阜，到一世祖汪侯食采颍川，三世祖颂公迁到晋国平阳（晋阳），四时祖越公由晋阳迁到洛阳，三十一世祖文和公再迁到会稽，四十四世祖华公最后定居歙县，五十六世祖道安公迁到婺源，七十四世祖録宝公迁到麻邑黄市，七十五世祖万武公迁到雀林，八十五世祖诠公由雀林迁到八里畈，两千五百年的迁徙史，如一个大写的“S”，环旋中原大地。每一次流徙，既是播散，又是植根。在岁月的风云变幻中，其间的辛酸悲喜是无法言表的。

汪氏谱牒，历史十分悠久。早在公元前413年（周威烈王十三年），汪氏五世祖嵩公仕鲁中大夫，因功受诏，上呈谱表（在宋之前，普通人家是不能随便修谱的，修谱必须有官方批准），始有最早的家乘。汉末汪文和公南渡，晋淮安侯汪旭上《汪氏大宗血脉谱》，为官府提供“簿状谱牒”；唐初汪华“上奉明诏”重编汪氏宗谱。尔后，由于宗族壮大，支脉淙淙，要修全国的谱实属不易。南宋时，朝廷虽偏安于江南，然江南毕竟富庶之地，宋金议和后，北方战事有一段相对平和期，人们生活趋于安定，新安汪氏于淳熙十五年（公元1188年）续修了汪氏宗谱。此次修谱，谱序者为理学家朱熹。朱熹祖籍婺源，其家族与婺源汪氏有深厚渊源，曾祖朱振祖、朱振绚二公皆汪氏之婿，或许正是因为这种血缘关系，而为汪氏作谱序。朱文清晰记录了汪氏一脉从春秋到南宋的传承。50年后，以休宁为主的颍川支汪氏续修。尔后至元、至明都有族谱，依然是以支脉为主。麻邑汪氏从公元1320年由婺源大畈流徙以来，直到康熙四十九年（公元1710年）才创修麻邑汪氏族谱。其间不是不想修，一是没出过特别杰出人物，更主要是年移代远，録宝公以上无法衔接，但各支族有断言片语记录本支先人。后来迁荆之后裔到麻籍祭祖，带来一本休宁旧谱，才将録宝公以前远祖续接。此麻邑汪氏创谱，乃由麻邑十二世祖（汪氏八十五世祖）遂公主修。遂公以其叔父自远公所载为经，以各房追修祀本为纬，遍采老人叙言，博查墓间碑碣，将休宁先世谱载于前，附家训并祠堂规约暨先世贤哲笔札、名公巨卿所作墓誌、赞铭，八易其稿。将三四百年未修之谱连成一线，功实伟哉！130年后的道光二十三年（公元1843年），正是太平天国举事的前一年，麻邑汪氏二修宗谱，其时的汪氏早已散居麻邑各地，族大丁繁，星罗棋布，历时八月，将麻邑十二世至十八世补修。三修是在光绪二十年（公元1894年），晚清的风雨飘摇未能阻止汪氏后人的述祖笃宗，为的是“毋念尔祖，聿修厥德”。四修是在四十年后的民国二十六年，其时国家动荡，为了修谱一行人寄居在县城的城隍庙，日子甚是清苦，不经年就完成了四修。新中国成立之初，修谱变得遮遮掩掩，虽然有星火但并不旺盛，直到改革开放以后，那快要熄灭的星火又逐渐旺了起来。吾族八里畈支于1997年续修了支谱。最近十年，各家族修谱已经变得十分盛行，吾族五修也是情理当中的事。

读史使人明理，读族史犹读国史。由谱志来看，汪氏之盛，莫过于唐宋，“唐封越国三千户，宋赐江南第一家”，元明以后就有些式微，虽代有杰出人物，终究盖不过那时的风头。汪氏居麻邑七百年来，子孙耕读渔樵，贫富贵贱，各有机缘。其间不乏因科举走上仕途，也有因经商而发达，然而更多的是泯然众人，为生存、为生活而奔波奋斗。但这些泯然众人中，有时有人也有不凡的义举，如参议公在河南当教书先生时，看到一个士子，每到晚上就不读书要上床睡觉，公本来想斥责一顿。那学生黯然说：“我身上穿的外衣是家里孩子公用的被子。”公听了心中十分哀怜，虽自己贫困不堪，毅然拿出清奉，资助士子。现在想来，参议公精神可贵，那士子读书的劲头更可贵，如此贫穷还不放弃读书，让今世的我们情何以堪？还有楚臣公，勤俭起家，慷慨好义，因时局之变，被匪劫掳，公怒发冲冠，骂贼而亡。鲲池公，年少时不用心读书，因被人看不起而发愤，入僧舍闭关三年，不问世事，专心读书，后为官惠政于民。读这些先辈的传略，读到的是前人的一股刚毅坚韧和英雄之气。所谓忠孝节义，所谓道德文章，族谱之有世教，大抵如此！

某一夜，读吾村之谱，那些躺在家谱中曾经相识的名字，现在很多遥远得只是一个符号，而我通过这些符号，幻化出曾经有血有肉的身躯。这些先人，或许我只听到过他们的名字，或许曾经默默地看过他们一眼，或许他们曾经抚摸过我的头发，或许还责骂恐吓过年幼的我。我想到了他们的血肉之躯，他们还在屋檐的石凳上坐着，在大枫树下爽朗地笑着，在稻田里弯腰弓背着，在崎岖的土路挑着草头趔趄着，在冰冻的淤泥中有如蚱蜢哆嗦着，他们在村烟薄霭中，他们在牛哞犬吠中，他们在争吵打骂哭笑悲喜中……现在，故乡他们已经回不去了，我回去的故乡已经不是从前的故乡了，从前的故乡像炊烟早已弥散在时空中，愈寻找愈遥远。他们的骨血最终只变成几笔横平竖直组成的方块字，成为一个简约并不简单的符号！若干年后，我们也将和他们一样，躺在家谱里，变成愈来愈陌生的名字。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

清人张澍在《姓氏寻源》中说了一句经典话：参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。一个家族的兴衰，就像一个民族和国家一样。了解自己的家史，满怀对生命源头的敬畏，好为未来灌注动力。人不一定知道将到哪里去，但一定应该知道从哪里来。家谱是最直接的载体。

是为读谱记。

（作于2016年10月18日）