三木秉凤

《人生自古谁无死》

———浅论死亡观

文/三木秉凤

文天祥一首《过零丁洋》因其名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”而名垂千古。是的，人生自古谁无死，有人死后狗彘不如，有人死后万年缅怀，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”，多少英雄豪杰死后最终不过是人们茶余饭后的谈资而已。人生自古谁无死，此言让我想起当代世界主流教育之缺陷！当今教育缺陷就是教育思想的单调与唯物，我们只谈人生观，闭口不言人死观，让启蒙教育只看到幸福，而看不到痛苦，只看到成长，而看不至衰落，只看到栋梁，看不到朽木，只看到生命，看不到死亡，只言理想的未来，没有严酷现实的艰难险阻！让很多年轻一代突然面对死亡穷困境界时，只是面对苍天，在绝望无奈中惊慌失措，即没有救人意识，也没有自救意识。

世界大厦由阴阳这对矛盾共同构筑，即让孩子看到阳光灿烂，也要让其读懂阴雨连绵，启蒙教育由家庭与学校共同构成，教育绝对不只有追求生存及幸福的正面教育，还需要如何摆脱死亡、摆脱困境绝境的挫折教育。人生的阅历来自哪里？不只是来自知识的积累、快乐的浇灌以及长辈的撘桥铺路，更重要的是来自挫折经历，甚至是死里逃生的刻骨铭心，这叫“吃一堑，长一智”。我们可以教育孩子如何与别人分享幸福，但谁又能告诉孩子在各种事故面前，在流氓匪凶面前，在迷失方向的沙漠森林面前，在疾病缠身生命危难之时，在穷困僚倒走投无路之时，在大限将至奄奄一息之时，作为年轻人！又如何临危不惧正确面对呢？

古代启蒙教育除了道德教育以外，还有一种社会教育，就是因果教育，也可以称为生死教育，历史上古人在面对死亡时的坦然与从容，就是来自这种教育的启示。 死亡观就是让人正确面对死亡，以及如何选择死亡。有的人为财舍命，有的人为义舍命，有的人为爱舍命，有的人因无知而舍命，有的人为疾病而舍命，寿终正寝的毕竟是少数，有的人不明不白离世，大多数人在不知不觉中无可奈何地选择了死亡方式，且死亡在恐惧里。而死亡观会指引临终者如何宁静安祥的离去，指引生者如何正确从容看待死亡。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

生死观是什么？它告诉我们生命的来龙去脉，生与死，天与地，阴与阳，有与无，其实永远在相互转化中，生无所喜，死无所悲。生死观的理论包含在因果之律里，包含于圣人的思想里，例如儒典《易经》曰:“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”，例如道教经典《太上感应篇》首言“福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随形”，如佛教经典《十善业道经》中的十善十恶变化及其规律等等。 宇宙万物包括日月星辰本来就是生死过程，生之勃勃，死之冥冥，循环往复，来去始终。生，没有什么可贺，死，没有什么可惧，宇宙本来天人合一，天变成人，人变成天，犹如水与冰的转化一样，水化为云蒸霞蔚，不必快乐，水化为冰封川海，不必悲伤，我们作为宇宙的能量载体，要相信能量只有转化，却从未消失！所以，当生命尚具活力时要为自己的灵魂注入更多的正能量！

人生一世终有一死，既然死是每个人都无法回避的，且又是无法预料的，我们不知道我们自己会什么时候死，以什么方式死，我们就有必要对死亡有个正确认识，即要有个正确的死亡观。有了正确的死亡观，懂得了如何认识死，也就更能知道该如何生，该如何面对挫折困境，该如何看待人生难逢的片刻幸福安逸。从某种程度上讲，死亡观教育能让人更清晰更全面的看待人的整个生命历程，从而能活的更淡泊从容，走得更宁静安详。所以适当地给孩子一些死亡观教育，未必一定是件消极的坏事。因为我们无法选择是否尊严地入世，但是我们有权选择带着尊严与正能量离世，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星，山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。 （三木秉凤，山东潍坊人，工作济南，文学业余爱好者，专精法律，兼职大学执教）