三木秉凤

〖三木解易〗 24

饮食宴乐，等待时机

易传将宇宙世界万事万物的存在状态分为两种，即道与器，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，易传此处之“器”就是“术”，道代表永恒不变，所以道所反应的是事物的本质及其变化发展的规律，术代表变化莫测，所以术所反应的是大千世界中万事万物生生灭灭的一切现象。易经学习其实就是用易经文化来修养自己的灵魂，领悟宇宙道理的奇妙过程就是修“道”，通过修道悟达宇宙的本质与宇宙现象的变化规则亦即悟“道”，将内心所悟之“道”以各种形式方法向世界传播就是传“道”，将内心所悟道理用于社会实践就是行“道”，由此可知，修道、悟道、传道、行道乃是一个完整的布道过程，孔子曰：“早闻道，夕死可矣”，此处孔子所言的“闻道”就是“悟道”，古代世界圣贤，无论中国孔子、老子、孟子还是印度释迦牟尼、犹太人耶稣、阿拉伯人穆汗默德等等，一旦悟“道”，则毕生以文字或讲学等形式传道布道，“文以载道，大化天下”的理论根据当然也就来源于此，文化载道，知识载术，由此可见，人类社会的教育根本是文化教育而非知识教育，人类社会的教育应当是一种“形而上学”的灵魂修养过程，而非生存技能及知识的传授与应用，未来世界的教育方向必须由西方的“知识教育”向中国几千古典传统的“文化教育”转移！由之可见“知识就是力量”是一个错误的口号，支撑一个家庭、一个企业、一个民族乃至整个人类前进的真正动力来自永恒不变的文化凝聚力与文化导引力，也即思想的动力而非知识的动力！

需卦。水天需010111，需者须也，本意是等待之意，下卦乾为内卦，上卦坎为外卦，水天需卦之景象是三个男子在等待雨停，引伸为在等待中大家通过饮食宴乐互敬互助从而升化为一种文化涵养与文化礼仪，这就是人类的修养过程即由“器向道”转化的内化过程。

初九爻辞：“初九，需于效，利用恒，无咎”。初九，上应六四，古代城市，内城称为“城”，而城市的外城称为“郭”或“市”，而“郭”外又称之为“效”，而“效”外又称之为“野”，城郭效野其实是城市由内向外延伸的四个地坷性层级。象曰：“需于效，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也”。初九，阳刚当位，处于“需”始阶段，位谦身卑，要离开家门去效外等待远方“饮食”的到来，在耐心无怨中在持之以恒中等待，求食当恭，没有什么过错。

九二爻辞：“需于沙，小有言，终结。”象曰：“需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也”。九二刚在阴位，敌应九五，虽然失正，且有九三阻隔上卦坎险，但水仍然透过河沙漫浸，略受“坎”言中伤，因为九二阳刚居中，在二阴位静待无躁，终究获得吉祥。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

九三爻辞：“九三，需于泥，致寇至”。象曰：“需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也”。九三上临“坎险”，但应上六，即将陷入泥水之中。九三本阳，又得三位之刚正，若冒失地亢进必招“致寇”灾难，此处之“寇”并非强盗而是代表灾难。所以九三唯有恭敬、慎重方能避免失败。

六四爻辞：“六四，需于血，出自穴”。象曰：“需于血，顺以听也”。六四，下应初九，处于上卦坎中，遇“坎”而伤，在“血泊”中等待救援！幸而六四阴柔得正，又下应初九阳刚，只有随机应变随时应变就能获得自身或初九之助脱离“坎”境之险。

九五爻辞：“九五，需于酒食，贞吉”。象曰：“酒食贞吉，以中正也”。九五之尊，乃本卦主，敌应九二，阳刚中正，时来运转，百福皆集，准备庆贺，贞固吉祥。

上六爻辞：“上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。象曰：“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也”。上六，下应九三，阴居“需”终，事物已经在“饮食宴乐”后而继续成长，上六孤独陷入“坎穴”之境，但上六与九三相应，只要上六诚心实意敬重以待，九三会携手九二、九一，三位刚强之人会越过“坎险”救援上六，最终脱离险境获得吉祥，所以“敬之，终吉”。

需卦表象上是言“饮食宴乐”之卦，实则为事物在发展“成长”中等待“机会与条件”，不管是在效野等待（需于效），还是在沙、泥中等待（需于沙，需于泥），还是在“饮食宴乐”（需于酒食）中等待，“学会等待”是我们一生的必修课！这就是“无为而治”，而我们一生的坎坷几乎来自“有为进取”之时！学会无为，学会等待！而这种“等待”无论效沙中还是坎坷中，机会总是给予善于“等待”的人。我们必须坚守自己的信念，方能有志者事竟成，通过乾坤屯蒙，然后由蒙卦之苗成长为“需”之参天大树。